17 июля 1918 года по новому стилю, глава Временного Сибирского правительства, выдающийся политик и общественный деятель Сибири Петр Вологодский подписал Декларацию о государственной самостоятельности Сибири.

Факт этот старательно замалчивался как в советское время, так и после псевдовосстановления капитализма в России. Впрочем, и при царском режиме идеи самостоятельности Сибири отнюдь не приветствовались.

Само Временное Сибирское правительство, между тем, еще в день подписания Декларации вполне могло бы поднять бокалы за столетие самой идеи независимой Сибири. Именно за сто лет до этого родилась идея создания республики в Сибири, принадлежащая перу книгоиздателя и журналиста Николая Новикова. Любопытно, что, несмотря на достаточно строгий режим императора Александра I, столица не обратила внимание на подобное вольнодумство, сочтя его за выдумки сибирских чиновников. Мысль зрела в просвещенных сибирских кругах почти полвека, когда в 1865 году был раскрыт заговор сибирских сепаратистов, созданный с целью отделения Сибири от России и создания аналога Североамериканских соединенных штатов.

"Заговорщики" того времени ныне входят в число лучших представителей своего времени – Григорий Потанин, Николай Ядринцев, Афанасий Щапов. Идея же независимых сибирских штатов не просто сохранилась, но и получила свое развитие.

Напомним, что Сибирь была силой завоевана императорской Россией, де-факто являлась колонией и юридически была не неотъемлемой частью Российской империи, а лишь ее унией. Российский император в числе своих титулов имел и звание царя Сибирского, что означало признание территориальной отграниченности Сибири. В феврале 1917 года, после позорного отречения от престола сначала трусливого Николая II, а затем и слабохарактерного Михаила, Сибирь потеряла все основания для пребывания в унии и получила фактическое право на выход из состава Российской империи – вместе с Польшей, Финляндией и прочими ее частями. В течение всего 1917 года во всех городах Сибири обсуждались проекты отделения от России, а 5 августа была принята бело-зеленая сибирская государственная символика по проекту П.А.Казанцева.

Форма правления и устройства Сибири также не вызывала принципиальных разногласий. В Сибири никогда не было крепостного права, помещиков и их рабов. Императорская власть на сибирских просторах была номинальной и зачастую минимальной, все жизненные вопросы решались общенародным собранием. Фактически перед независимой Сибирью стояло два варианта развития: либо конфедерация по аналогии с Соединенными штатами, либо конфедерация с Советами народных депутатов.

В июне 1918 года, в результате освобождения большей части Сибири от большевиков, было принято решение о создании Временного Сибирского правительства во главе с П.В.Вологодским. 17 июня по новому стилю, в силу необходимости определения статуса Сибири, правительством была принята "Декларация о государственной самостоятельности Сибири ":

"Временное Сибирское Правительство, приняв на себя всю полноту власти в стране после изгнания узурпаторов — большевиков, наряду с другими важнейшими задачами, полагает также необходимым вывести Сибирь из того неопределенного положения, в котором она находится вследствие разгона большевиками Сибирской Областной Думы и продолжающегося их господства в Европейской России.

Временное Сибирское Правительство отчетливо сознает, что всякое промедление в разрешении вопроса об определении государственной сущности Сибири чрезвычайно гибельно по своим последствиям в связи со слагающейся международной обстановкой, но, несмотря на это, оно было бы лишено возможности правомерно взять на себя тяжелый труд определения будущих судеб родины, если бы не имело в этом отношении авторитетного указания со стороны Сибирской Областной Думы, выраженного в ее декларации от 27 января 1918 года.

Лишь опираясь на эту декларацию, в которой Сибирская Областная Дума совершенно определенно высказывается за предоставление Сибири самых широких прав государственного характера, Временное Сибирское Правительство почитает возможным, не дожидаясь нового ее созыва, ввиду остроты момента, возложить на себя бремя разрешения этого вопроса.

На основании изложенного и принимая во внимание, что Российской государственности, как таковой, уже не существует, ибо значительная часть территории России находится в фактическом обладании центральных держав, а другая захвачена узурпаторами народоправства — большевиками, Временное Сибирское Правительство торжественно объявляет во всеобщее сведение, что ныне оно одно вместе с Сибирской Областной Думой является ответственным за судьбы Сибири, провозглашая полную свободу независимых сношений с иностранными державами, а также заявляет, что отныне никакая иная власть помимо Временного Сибирского Правительства не может действовать на территории Сибири или обязываться от ее имени.

Вместе с тем Временное Сибирское Правительство почитает своим священным долгом заявить, что созыв Всесибирского Учредительного Собрания, которому оно передаст свою власть, является его непреклонным намерением, к скорейшему осуществлению которого оно будет стремиться всеми своими силами.

Однако Временное Сибирское Правительство полагает также совершенно необходимым объявить не менее торжественно, что оно не считает Сибирь навсегда оторвавшейся от тех территорий, которые в совокупности составляли Державу Российскую, и полагает, что все его усилия должны быть направлены к воссозданию Российской государственности.

Временное Сибирское Правительство полагает, что, по счастливом достижении этой высокой цели, характер дальнейших взаимоотношений между Сибирью и Европейской Россией будет определен Всесибирским и Всероссийским Учредительными Собраниями. Исходя из этих соображений. Временное Сибирское Правительство приступает к своей ответственной работе с твердой уверенностью, что будет в ней поддержано всеми государственно-мыслящими элементами страны.

Председатель Совета Министров и министр иностранных дел Петр Вологодский

Министр внутренних дел В. Крутовский, министр юстиции Григорий Патушинский, министр финансов Иван Михайлов, министр туземных дел Михаил Шатилов.

4 (17) июля 1918 г. "

В качестве столицы Сибири был избран город Омск.

К сожалению, правительство Вологодского плохо представляла себе реальные пути развития Сибири. Идеальным вариантом такого развития было бы немедленное отделение от большевистской России и объявление независимой конфедерации. Однако история не имеет сослагательного наклонения – достаточно беспомощное Временное Сибирское правительство позволило втянуть себя в гражданскую войну на стороне белых. В результате, вместо борьбы за Сибирь, на сибирских просторах развернулась борьба за власть в Москве между двумя чуждыми сибирякам силами: красными и белыми. Для Сибири это закончилось печально: глубочайший кризис правительства привел к военному перевороту и диктатуре А.В.Колчака, которого мало интересовала сибирская независимость, зато волновали обязательства перед Антантой.

Между тем, если бы в крайне тяжелое для большевиков лето 1918 года Сибирское правительство предложило Москве мир, нейтралитет и независимость Сибири, на тех же условиях, на которых эту независимость получили Польша и Финляндия, нет никаких сомнений, что предложение было бы принято. Тем самым большевики избавлялись от ярма огромной неуправляемой территории, на которой советская власть в полной мере почувствовалась лишь после второй мировой войны, и одновременно получали дружественного политического и экономического партнера.

Отделение не удалось. Виной тому, в первую очередь, отсутствие той самой политической воли, о которой мы столь много говорим и в наши дни. И сейчас отделение Сибири на мирных, законных основаниях – вопрос именно политической воли, ибо у современного кремлевского режима нет ни сил, ни желания как-то поддерживать и развивать эту территорию. Современная Сибирь – это хуже, чем колония, так как в обмен на выкачиваемые богатства сибиряки получают лишь нищету, болезни и отсутствие каких-либо перспектив на будущее.

В завершение хотелось бы процитировать слова генерал-лейтенанта Анатолия Пепеляева, командующего Сибирской армией, сказанные им 2 февраля 1923 года:

"Моя мечта — выйти в Сибирь, создать сибирскую национальную народно-революционную армию, освободить Сибирь, собрать Всесибирское Учредительное народное собрание, передать всю власть представителям народа. И дальше как они решат. Мои убеждения: я народник, ненавижу реакцию с ее местью, кровью, возвращением к старому, и пока буду во главе вооруженных сил, никогда не допущу старорежимцев. Власть крестьянства, деревни — вот мой идеал".

Дмитрий Таевский

Источник: БАБР.RU

В газете  «Правда» опубликовано заявление Президиума ЦК КПРФ в связи с политическим преследованием руководителя коммунистов Марий Эл Ивана Ивановочиа Казанкова.

Заявление Президиума ЦК КПРФ

В настоящее время в России не прекращаются разрушение и рейдерские захваты тех немногочисленных предприятий, которые в труднейших условиях сумели сохраниться и наращивают объемы производства, решают социальные вопросы для членов коллективов, являются стабильным источником в пополнении региональных и местных бюджетов.

Очередными жертвами циничного произвола стали одно из лучших предприятий Республики Марий Эл по переработке мясной продукции ООО СПК "Звениговский" и его бывший руководитель, а ныне советник директора — депутат регионального Законодательного собрания и Государственной думы Федерального собрания РФ третьего созыва, кавалер орденов Трудового Красного Знамени, "Знак Почета", заслуженный работник сельского хозяйства Марийской Республики Казанков Иван Иванович.

Всю свою жизнь, силы, способности руководителя этот человек посвятил и сполна отдал честному и беззаветному служению на благо народа и родного марийского края.

Его хорошо знают в республике, в Звениговском районе. Трудовой народ с именем Ивана Ивановича Казанкова связывает строительство жилья и дорог, развитие социальной сферы, здравоохранения и образования.

Простой и добрый по своей натуре человек, он всегда вместе с трудовым народом, потому что сам вышел из крестьянской семьи, с детства познал, что такое труд и что такое быть всегда полезным и нужным для людей труда.

На протяжении целого ряда лет развивающееся хозяйство в Звениговском районе не давало "покоя" тем, кто нацелен на захват созданного и пока еще сохраненного народного богатства.

Понимая, что ООО СПК "Звениговский", его трудолюбивый и дружный коллектив, жители совхозного и близлежащих населенных пунктов тесно и неразрывно связаны с именем Ивана Ивановича Казанкова и никогда не позволят очернить и унизить его авторитет и заслуги, сегодня избран наиболее циничный путь: расправиться с И.И. Казанковым и "захватить" сельхозпредприятие с помощью правоохранительных и судебных органов.

Данная схема не нова, она, к сожалению, широко используется в современной России и заметно проявляет себя там, где во главе предприятий стоят, как и Иван Иванович Казанков, члены Коммунистической партии Российской Федерации.

Вот уже около года длится расследование уголовного дела, сфабрикованного правоохранительными органами республики и по прямой указке республиканских властей в отношении И.И. Казанкова.

В процессе следствия широко используются "показания" когда-то уличенных в расхищении собственности предприятия лиц, по законам "жанра" И.И. Казанкову избрана мера пресечения — подписка о невыезде.

Мы считаем, что это не только правовой произвол, но и глубокое моральное унижение человека, абсолютно недостойного того положения, в которое его всеми силами пытаются поставить. И это, помимо всего прочего, за то, что усилиями И.И. Казанкова и его коллектива около 50 процентов всех налогов, поступающих от аграрного сектора Марий Эл, приходятся на ООО СПК "Звениговский" и ООО ТПК "Звениговский", которые, по сути, стали гордостью не только республики, но и всей России.

Чинимые против коммуниста И.И. Казанкова юридические и моральные гонения привели к общему подрыву состояния его здоровья: сегодня он остро нуждается в серьезном лечении.

Вместо того, чтобы сохранить здоровье и жизнь уважаемого человека, следственные органы вынашивают очередное омерзительное и недостойное решение — изменить И.И. Казанкову меру пресечения с подписки о невыезде на заключение под стражу.

Зная всю подоплеку жестоких и циничных нападок на нашего товарища, зная, что будет стоять за рейдерским захватом ООО СПК "Звениговский" и ООО ТПК "Звениговский", зная, что произойдет с этими трудовыми коллективами после прихода к власти "новых хозяев жизни", Центральный Комитет Коммунистической партии Российской Федерации подтверждает свою решительную поддержку Ивану Ивановичу Казанкову.

ЦК КПРФ выражает возмущение произволом, чинимым по отношению к И.И. Казанкову со стороны ряда конкретных лиц, находящихся в руководстве Республики Марий Эл.

Считаем недопустимым использование с целью унижения чести и достоинства заслуженного и уважаемого человека, каким является И.И. Казанков, правоохранительных органов Российской Федерации.

Мы официально обращаемся к президенту России с просьбой принять срочные меры воздействия на вдохновителей и исполнителей этого возмутительного и гнусного по своей сути факта.

ЦК КПРФ обращается к коммунистам, всем сторонникам партии с призывом развернуть массовую акцию протеста против чинимого по отношению к нашему товарищу Ивану Ивановичу Казанкову беззакония и произвола.

КПРФ приложит все свои силы, влияние и авторитет, чтобы честное имя и репутация нашего товарища остались незапятнанными.

Источник: Официальный сайт КПРФ

Когда жительнице Усть-Усы Алене предложили от управления образования путевку в пансионат под Йошкар-Олой, радости ее не было предела. Еще бы, для ребенка – бесплатно, для нее самой – лишь 60 процентов от стоимости! Конечно, не Турция, и даже не Анапа, но все равно – речка, свежий воздух, дочку все равно на лето вывозить куда-то надо, почему бы и не съездить. Но, оказалось, не зря говорят: бесплатный сыр только в мышеловке.

Таких же, как Алена набралась целая группа из 50 человек. Почти все – с детьми из таких же сел Усинского района. В понедельник они приехали в «Каменную речку», пансионат недалеко от столицы Марий Эл. И тут начался настоящий ад!

На ресепшене их отказались заселять. Оказалось, что в их номерах еще живут люди. Усталым и голодным им предложили переночевать в соседнем пансионате «Подснежном».

Когда наши земляки туда приехали, они ужаснулись! Условий никаких! Ни телефона, ни горячей воды! Как в таком номере с ребенком? Даже не ополоснуться с дороги! Поэтому половина туристов отправилась на такси в Йошкар-Олу в гостиницу. Среди них была и Алена с подругой. Приехав, они сразу сели на телефон. Кому они только не звонили! Обзвонили все местные СМИ, дошли вплоть до заместителя Правительства Республики Марий Эл!

Утром все туристы опять собрались в «Каменной речке». Места в пансионате были, но только для половины группы. Алене с подругой руководство пансионата предложило отправиться в обратно в «Подснежный», откуда они сбежали ночью. Возмущенные девушки позвонили в Усинск в управление образования.

- Там нам посоветовали не привередничать, жить там, где им предлагают, - говорят туристки.

В самом Управлении образования Усинска  разводят руками:

- Ничего страшного не произошло. Просто в то время, когда приехала наша группа, там была пересменка, - говорит специалист управления образования Усинска Ольга Погожева. - Разные накладки случаются. Всех отдыхающих попросили провести одну ночь в другом пансионате. Все согласились, кроме двух молодых мамочек. На сегодняшний день, все туристы заселены в «Каменную речку».

Алена и ее подруга решили не заселяться в пансионат и сегодня-завтра  вернутся домой. Сразу по возвращению они собираются обратиться к адвокатам и потребовать с пансионата и с управления образования компенсацию за испорченный отпуск.

Регина ХУСАИНОВА

Источник: Комсомольская правда

Марийская традиционная религия – Юмын йÿла - по сей день остается островком непознанного и таинственного: хотя она старше христианства и ислама на несколько тысяч лет, изучена она так мало, что даже ученые затрудняются с ее определением в ряду мировых религий: религию мари называли и языческой, и единобожием, и даже огнепоклонством. Лишь в последнее время появились первые научные труды, посвященные марийской религии, которые приоткрыли покров тайны над этой одной из древнейших религий человечества. Но независимо от определений, МТР, вне сомнения, является одной из самых гуманных концепций бытия человечества, основанной на гармонии с окружающим миром.

Давнее желание принять участие в марийском молебне и своими глазами увидеть марийский религиозный обряд заставило меня предпринять этим летом поездку в деревню Калмаш Калтасинского района Республики Башкортостан. Напутствие моих земляков, московских мари, укрепило меня в намерении посетить моление с тем, чтобы «проторить дорогу» тем, кто тоже хотел бы приобщиться к религии наших предков. Возможно, моление на горе Чумбылат более многочисленное, но мне хотелось посмотреть марийское моление именно на практике, в естественном бытовании, там, где проведение марийских религиозных обрядов не прекращалось даже в годы Великой Отечественной войны.

Моление – кÿсö – проходило в июле в день нарождения новой луны, 6 июля. По марийской традиционной религии обряды проводятся по лунному, а не солнечному календарю.

Я была наслышана о карте – священнослужителе этих краев Шамрате Шамыкаеве уже давно, и личное общение с ним на VIII Всемарийском съезде только подтвердило мнение о нем, как о неординарном человеке. Священное знание обладает собственной силой. Проводник светлой энергии – юзо вий – сам должен быть искренним, честным, прямодушным человеком, только тогда его моление будет услышано богами. У мари не принято говорить о сбывшихся надеждах, но общая благодарность Шамрату наводила на мысли об исполнении чаяний участников молений. Свою роль сыграло также и личное приглашение этого уважаемого человека.

И вот после душного поезда мы уже в автобусе, следующем из Нефтекамска в Калтасы. Красоту калтасинских предгорий не передать словами…Мало таких мест на земле, при виде которых хочется петь душой! Нежные пролески и аккуратные поля, покрытые утренней росой, сонные еще деревушки в мягком облаке зеленых садов – все вокруг дышит невинной чистотой свежего июльского утра. Автобус то ныряет в уютные долины, то взмывает на вершины холмов, и открывающиеся просторные дали заставляют восклицать от восторга! Мимо пролетают километр за километром, приближая нас к священнодействию, и настроение у нас – словно перед большим праздником.

…Аккуратная круглая священная роща мари – кÿсото расположена у подножия горы чуть поодаль деревни Калмаш. Проехав по широкой центральной улице Калмаша, подъезжаем к священной роще. Здесь нас встречают деревенские женщины, одетые в белые национальные одежды. Белый – цвет праздника, особенно выделяется на фоне буйной зелени разросшихся деревьев – у мари запрещена вырубка деревьев священной рощи. По преданиям, тех, кто осмелился нарушить этот запрет, ждет тяжкое божье наказание.

Местные жители встречают нас с радостью, словно долгожданных гостей. На машинах подъезжают другие участники молебна. Знакомимся с Калиевым Юрием Алексеевичем – первым и пока единственным марийским доктором философских наук, профессором Бирского пединститута. Он приехал сюда с двумя сыновьями, которые снимают на видео проведение молебна.

Юрий Алексеевич – автор научных трудов по марийской философии, неразрывно связанной с МТР, в разговоре сетует на малое количество философских трудов – миру еще только предстоит открытие не только марийской религии, но и уникальной марийской философии.

В глубине рощи тянет дымом жертвенного костра. Костров два. Один – жертвенный, второй – вспомогательный. У костров – онаеҥ Шамрат и специально назначенные помощники карта. Юрий Алексеевич замечает, что из рода в род переходило не только звание карта, но и звание его помощников. Так обеспечивалась преемственность священных знаний и точное исполнение обряда, где каждое движение и слово наполнено особым потаенным смыслом.

Происходящее на ровной, расчищенной поляне священнодействие напоминает мистерию. Предметы называются не обычными бытовыми, а иными словами. Например, поляна становится «столом» - «ÿстел», молоко назывется не «шöр», а «сÿвö», огонь – не «тул», а «апа». И сами молящиеся ощущают себя иначе – не зрителями, а участниками великого таинства.

Нас проводят по ходу солнца по краю поляны к высокой, ровной липе, которая в данном обряде становится «онапу» - священным деревом. Возле нее горит толстая восковая свеча. Липа опоясана лыком. На лыке – красные отметины. Это кровь жертвенной белой овцы, приобретенной на средства жителей деревни. Под липой разостланы полотенца. На полотенцах – подношения участников моления. На кÿсö принято приходить с блинами, завернутыми в чистое полотенце, круглой чашкой и ковриком для колен. Еще одно условие – чистой должна быть не только одежда, но и тело и мысли. Поэтому накануне все участники моются в бане, а в священной роще запрещено ругаться, думать о плохом, сквернословить, курить и пить спиртные напитки. Невольно вспоминаются слова русского ученого Н.П. Рычкова, писавшего о марийской религии в 1770г.: «Сие есть лучшее из всех размышлений: ибо уподобляться своим предкам, сохранять их непорочные нравы похвально и для других народов».

Начинается моление обращением карта. Онаеҥ громким звучным голосом начинает молитву, обращаясь к онапу. Рядом стоят его помощники, участники – по краю поляны на войлочных молельных ковриках.

Слова молитвы отдаются в глубине кÿсото, наполняя пространство особой энергетикой. Создается ощущение, что к этим словам прислушивается весь свет – ведь и молимся мы обо всех людях на свете. Еще раз поражаешься, насколько веротерпима марийская религия – в молитве нет слов отвержения других религий, наоборот, ласковая забота обо всех народах, живущих рядом с мари, о счастье, о мире, об исполнении природного порядка. Это, наверное, самое большое отличие МТР от остальных религий – в марийской вере нет понятия наказания за уход от веры. Марийская традиционная религия всеобъемлюща – человек здесь такая же равнозначная часть единой гармоничной Вселенной, в которой нет разделения на христиан и мусульман, расы или нации. Легкая, светлая, наполненная оптимизмом и бесконечной терпимостью, наполненная желанием помочь человеку достойно прожить свою жизнь – только такая религия и смогла бы прожить тысячелетия, не обращая никого без его личного желания и не ставя целью оправдать грех насилия.

Торжественность и приподнятость моления в естественном храме – среди высоких, стройных деревьев подчеркивают столбы света, проступающие сквозь крону деревьев. Кажется, что свет идет не от солнца, а наоборот, вверх от молящихся. Чувство родства от единодушного обращения к Великому Доброму Белому Богу наполняет сердце необыкновенной радостью и тихим трепетом. Преклонив колени, мы повторяем вслед за картом – «Аминь!»

По окончании молитвы карт освящает приношения, в специальных пиалах смешиваются по три кусочка от каждого приношения и мед. Помощники карта по одному проходят по солнцевороту и с молитвой выливают содержимое в огонь. Это – жертвоприношения богам второго порядка – богам семьи, богам земли и богам потустороннего мира. Затем из большого котла всем участникам раздают мясо жертвенной овцы, пробуют кашу, сваренную из муки, собранной от каждого двора. Кашу запиваем крепким ржаным квасом или бульоном. Женщины приносят освященные блины, меняясь блюдами, чтобы все попробовали выпечку разных хозяек.

Все косточки собираются в отдельную посуду и сжигаются во вспомогательном костре. Там же сжигается и белоснежная шкура жертвенной овцы – на поляне должна остаться первозданная чистота.

Наступает час личных молений. Участники берут в руки полотенце или салфетку и с нее выкладывают «надыр» - денежные приношения. Просят карта помолиться специально за кого-то из членов семьи или за весь род сразу. Молясь, карт просит назвать детей и членов семьи поименно. Моление происходит возле онапу, где во все время моления горит свеча. Красивое осанистое лицо карта горит вдохновением и не верится, что этому человеку уже больше 75 лет.

Получив благословение карта, участники отходят в сторонку и вполголоса делятся впечатлениями.

- Веришь – нет, а как он заговорил, меня словно пот прошиб, - говорит одна из женщин. Вторая подхватывает:

- Не говори, у моей снохи после моления радикулит как рукой сняло…

После последней реплики многие участники спешат поделиться случаями неожиданного выздоровления родных или разрешения каких-либо житейских проблем, свидетелями которых они стали после молений. «Шамрату – дано!», - заключают они многозначительно. Стоит ли говорить, что после моления и мы почувствовали в себе самые положительные изменения, и попутная машина нам попалась сразу же и довезла нас в соседний район до самого дома!...

Финальным аккордом моления стал густой освежающий ливень, пронесшийся над Калмашем. Добрый дождь означает добрый урожай. Хвала тебе, земля предков, где мы можем прикоснуться к великой тайне религии, в которой каждый человек не слуга, не раб, а часть доброй и гармоничной Вселенной!

Елена Минилбаева

Москва-Калмаш

Что такое Практика Ребёфинга?

Леонард Орр, основатель Практики Ребёфинга.

Для меня Ребёфинг имеет два важных определения:

1.Практкика Ребёфинга (Rebirthing Breathwork), известная также как Интуитивное Энергетическое Дыхание или Осознанное Дыхание Энергией, является способностью дышать Энергией также как и воздухом. Это искусство обучения дыханию от Сущности самого Дыхания. Ребёфинг, возможно, является самый ценной способностью самоисцеления, которой может научиться человек. Мы не может быть больными и расслабленными в то же самое время, в том же самом месте. Расслабление – это окончательный целитель. Каждый цикл дыхания вызывает расслабление. Следовательно, дыхание является основным целителем. Осознанное Энергетическое Дыхание является наиболее естественной из всех способностей. Эта способность касается слияния вдоха и выдоха в мягком расслабленном ритме интуитивным способом, который наполняет тело потоком Божественной Энергии.

2. Ребёфинг также означает преодоление цикла рождения-смерти и включает тело и ум в сознательную Жизнь Вечного Духа – для того чтобы стать сознательным выражением Вечного Духа. Это включает в себя исцеление восьми важнейших человеческих травм, которыми являются травма рождения, синдром родительского неодобрения, специфические негативности, неосознанное стремление к смерти, карма прошлых жизней, религиозная травма, школьная травма, старение, и т.д.

Ребёфинг, как я обучаю ему, это очень важная духовная работа, включающая серию осознанных Интуитивных Энергетических Дыхательных циклов, которая дает людям больше здоровья, счастья, успеха и покоя в уме. Наблюдение Божественной Энергии, движущейся в нашем собственном теле и уме является очень магическим, мистическим и чудесным. Я никогда не перестаю восхищаться этой работой, потому что она является сущностью Самой Жизни. Большинство людей обучаются Ребёфингу - осознанному Дыханию очень высококачественным способом, путем получения 10-ти двух часовых частных сессий с хорошо натренированным Практиком Ребёфинга.

Перевод: © Олег Маслов, 2008

Ссылка на источник:

http://www.rebirthingbreathwork.com/aboutrb/whatis

Открытие Дыхательной Практики Ребёфинга

Леонард Орр, основатель Практики Ребёфинга

Основная часть открытия Ребёфинга занимает период от 10 до 15 лет, начиная с 1962 г. Огромный прыжок произошел в 1974-1975.

Первый метод Ребефинга

В 1973 Я давал семинар по духовной психологии. Там я рассказал о воспоминаниях рождения, которые у меня были с 1962 г. в моей ванне и большинство людей заинтересовались этим и пожелали также получить такие воспоминания. Я сказал погрузиться в ванну и сидеть там до тех пор, пока они не почувствуют что пришло время покинуть ванну. Затем, остаться в ванне дольше на 30 минут или на час. Ощущение того, что мы должны вылезти из воды является барьером безотлагательности. Каждый раз, когда мы продолжаем в ванне, несмотря на барьер безотлагательности и преодолевая его, мы получаем фантастическое постижение самих себя и мы узнаем о программе, которая контролирует нас. Это было начало движения Ребёфинга. Это было первой техникой Ребёфинга: просто сидеть и медитировать в ванной, проходя через барьер безотлагательности.

Большинство людей из группы семинара попробовали этот эксперимент и имели такие мощные эмоциональные освобождения и духовные осознания, что они пожелали, чтобы в процессе с ними был некто, с кем бы можно было говорить о том, что происходило с ними. Я стал этим добровольцем. Я экспериментировал с Ребёфингом с людьми таким таким способом. Это было очень мощно. Я просто сидел в ванне в то время, как они расслаблялись в ванне. Нечто, связанное с безопасностью от моего присутствия, вызывало у них спонтанное возвращения в более ранние состояния и мощные духовные опыты.

Второй метод Ребёфинга

Позже ко мне пришла идея, чтобы использовать трубку для дыхания и зажим для носа в ванне с горячей водой. Когда я погружал людей в воду, там была среда, подобная среде утробы и они тотчас регрессировали к моменту рождения и пренатальным состояниям сознания. Они не просто имели воспоминания, они регрессировали в психо-физиологическое состояние. Это не было только оживлением прошлого, это было также высочайшее исследование духовных измерений жизни. Это был завершенный духовный, ментальный и физический опыт. Люди получали завершенный энергетический цикл, который был интегрирующим исцеляющим опытом. Я оставался с каждым человеком до момента, когда они начинали чувствовать покой. Обычно это занимало 2 часа. Очень быстро, действительно, если вы думаете об этом! Люди испытывали покой, который превосходил все понимания. Они «продышивали» сами себя от боли и напряжения в расслабление и покой. Большинство сессий Практики Ребёфинга являются физическими, эмоциональными и духовными. Люди испытывают опыт «продышивания» через боль, напряжение драмы и травмы в расслабление и покой.

Расслабленное, мягкое, связанное дыхание было ключом.

Была группа людей, которая вдохновила меня приобрести дом в Викторианском стиле в Сан Франциско, который стал известен как Тэта Дом. Мы создали группу Семинара Одного Года. Я выбрал название Тэта, потому, что волны мозга на частоте тэта являются электронным, научным измерением, которое показывает, что мы находимся в трансцендентном состоянии, также известном как самадхи или блаженство или глубокий духовный покой.

Греческая буква Тэта также является символом для Духа, Ума, Тела и процесса Манифестации. Это простой символ для Истины и Закона Жизни всего лишь в одной букве.

Третий метод Ребёфинга

В 1975, после того, как я дал сотни сессий Ребёфинга в горячей воде, я заметил людей, которые получали опыт «исцеления дыхания». Я осознал, что их дыхательный механизм был полностью трансформирован и взаимоотношения их ума-тела-духа были навсегда трансформированы. Это исцеление имело место после нескольких сессий – когда они ощущали себя достаточно безопасно, для того чтобы перепрожить заново момент их первого вдоха. Большинство людей чувствуют страх в этот момент, поэтому они должны чувствовать себя достаточно безопасно. Чтобы достичь этого. Это является опытом научения тому, как дышать от Сущности самого Дыхания –

непосредственно от Бога. Когда мы имеем достаточное количество завершенных Энергетических циклов и осознанно изучаем, как контактировать с Дыханием Жизни, мы овладеваем дыханием и имеем один из самых величайших и самых практических навыков, которым человек способен обладать.

Сухой Ребёфинг

Затем я экспериментировал с этим связанным дыхательным ритмом без погружения в воду и обнаружил, что это было намного лучше - провести десять одно-или двух-часовых сессий Связанного Дыхания без погружения в воду до того, как давать людям сессии в ванне с горячей водой, с зажимом для носа и трубкой для дыхания. Сухой Ребёфинг был рожден. Это позволило Ребёфингу стать массовым движением. Быть погруженным в горячую ванну, быть обнаженным, за исключением зажима для носа и трубки для дыхания, оживление памяти своего рождения было немного эзотерично для большинства людей. Но теперь все люди должны были лечь, расслабиться, дышать, полностью одетые и они могли иметь самый чудесный опыт в их Жизни.

Я обнаружил, что большинство людей могу научиться связанному дыхательному ритму и тому, как дышать энергией также, как и воздухом в течении десяти двух часовых сессий с хорошим Ребёфером. Я давал сессии младенцам, 90-летним людями, и людям всех возрастов между этими двумя. Ребёфинг хорош для любого, кто дышит или у кого есть тело. Он учит людей расслабляться и дышать лучше. Дыхание полностью безвредно, но человеческий ум – нет. Следовательно, важным является, чтобы люди научились тому, как работает наш ум и как процессировать (прорабатывать) наш ум и чувства. Мы можем вдыхать и высвобождать наши чувства. Мы можем освободится с помощью расслабления от любых видов интенсивных эмоций или физической боли, когда мы обладаем этим простым мощным умением Осознанного Дыхания.

Теперь 2002 и открытие все еще продолжается для меня. Каждый год я узнаю больше о дыхании и духовном освобождении с помощью очень практичных способов. Тем не менее, научение тому, как дышать от Сущности самого Дыхания является непреходящим и никогда не меняется. Я практикую сознательное дыхание Божественной Энергией каждый день. Это также важно, как хорошее питание, физические упражнения, работа, или солнечный свет, и т.д.

Перевод: © Олег Маслов, 2008

http://yogapower.wordpress.com

Ссылка на источник:

http://www.rebirthingbreathwork.com/aboutrb/discovery

По всей видимости, авторитет Иисуса выходил далеко за рамки ближайшего круга учеников - и не удивительно, что люди обращались к нему за житейскими советами. Так было и в этом случае. Но Иисус оставался верен своему призванию - быть проводником божественной истины в мире - и поэтому воспользовался возможностью для того, чтобы еще раз подчеркнуть основной смысл своего учения.

Конечно же, в имуществе и в правильном распоряжении вещами нет ничего порочного. Но здесь мы видим, что люди пытаются использовать Иисуса в несвойственной ему роли судьи. И вместо прямого ответа на заданный вопрос, Иисус преподает духовный урок - подобно тому, как поступают мастера дзэн.

В первую очередь, Иисус видел Себя объединителем. "Да не стану я тем, кто делит!"

Эти слова, как и многие другие, оказались забыты. Практически с самого начала, между первыми христианами стали возникать разделения. Идиллические картины "единодушия" учеников из книги Деяний Апостолов вряд ли заслуживают доверия - намного реалистичнее звучат описания конфликтов и разногласий из посланий апостола Павла. И даже когда христианство стало государственной религией и получило в свои руки мощные рычаги влияния на инакомыслящих (верить "не как все" стало попросту небезопасно), церковь не избавилась от распрей. За фасадом внешнего единства по-прежнему шла борьба группировок и партий. Когда же государство окончательно стало светским, процесс дробления уже ничто не могло остановить - и сейчас, по некоторым оценкам, в мире насчитывается уже около 38 тысяч христианских церквей и сект.

Возвращение к внешнему единству уже невозможно - даже если оно когда-то и существовало. Особенно если учесть, что Бог стремится проявиться не в единообразии, а в гармоничном многообразии.

Что же касается каждого из нас в отдельности, нам не следует искать в Иисусе того, чьим авторитетом мы могли бы оправдать наш эгоизм, наше властолюбие и высокомерие, наше желание быть правыми любой ценой. Он пришел не делить людей на "хороших" и "плохих", но высвободить потенциал всех людей, включая тех, от которых мы хотели бы отделиться. Он указал путь для наших гармоничных отношений и взаимопонимания.

То же самое можно сказать о нашем мышлении. Иисус призывает не делить наши мысли на "хорошие" и "плохие", а интегрировать их, с тем чтобы каждая мысль заняла подобающее ей место и служила развитию всей личности.

К сожалению, мы привыкли мыслить категориями разделения. И если мы пытаемся смотреть на мир иначе, порой нас одолевает страх. Мы боимся "смешения добра и зла" - что это перевернет привычную нам картину мира, лишит нас всяких ориентиров и, в конечном итоге, приведет к моральному краху. Но что, если эти опасения надуманы?

Люди ищут опоры вне себя в каком-то кодексе поведения, который объясняет им, "что такое хорошо и что такое плохо", прежде всего из-за недоверия себе и своей внутренней власти. Да, нравственные нормы могут быть необходимы на начальных этапах развития личности - как необходим букварь для ребенка, который учится писать и читать. Но взрослый человек, который свободно владеет языком, не нуждается в букваре. Точно так же он не нуждается и в моральном диктате. Достигая определенного уровня зрелости, он понимает относительность человеческих концепций "добра и зла", которые дают весьма приблизительную картину сложного и многомерного мира. Он выходит за пределы дуализма и осуждения. Он принимает мир таким, какой он есть - и себя таким, какой он есть. Он следует своим путем - но признавая свое единство со всем мирозданием.

В этом году на Чумбылат съехались более трех сотен приверженцев марийской традиционной религии (МТР) из Марий Эл, Татарстана, Свердловской области, Пермского края. Многие - с семьями. Как рассказал один из приезжих, точной даты моления не существует, она определяется по луне и не может выпадать на вторник или субботу.

Обряд по традициии проходил в молельной роще, которую нынче организовали на вершине горы. Вход в рощу обозначили специальным полотнищем. За ним у приехавших на гору уже не должно быть места ни злым помыслам, ни обсуждению и осуждению. В священном месте нельзя повышать голос, ругаться, равно как и собирать грибы-ягоды, рвать цветы, ломать ветки. И никто этого действительно не делал, не говоря уж о курении или употреблении спиртного. Пили в основном квас.

Придя на святое место, верующие спустились к подножию горы, где находится святой источник - бьющий из-под земли холодный ключ. Здесь каждый бросил монету, умылся, помыл руки и попил воды. Работники природного заказника "Пижемский", на территории которого находится Чумбылат, рассказывают, что вода источника действительно известна своей целительной силой: у кого язва затянулась, у кого и похуже хворь прошла. Думали, дело в повышенном содержании в воде серебра, даже сдали на анализ. Оказалось - ничего особенного в воде нет.

По дороге на ключ шли мимо огромного камня - осколка взорванной горы. На саму вершину, где покоится Чумбылат, ступать было нельзя. Молиться и просить удачи, благополучия и здоровья у божества нужно здесь, у отколовшегося сброшенного вниз валуна. Приникая к нему, человек должен ощутить величие и силу того, к кому он обращается с молитвой. Куст, растущий повыше камня, к концу ритуала оказался весь увешан завязанными на нем тряпочками - символом жертвоприношения, а сам камень - усеян монетами.

В молельной роще под священным деревом - онапу (в данном случае - под липой) верующие разложили на столах принесенный с собой хлеб - покупной и собственного изготовления, блины. В хлебе по традиции зажгли свечи и тоже вставили металлические монеты. Как пояснили верующие, деньги ("надыр") - обязательная часть жертвоприношения. Она обещает финансовое благополучие в будущем. Рядом зажгли костры и варили в огромных котлах мясо: раз в четыре года это обязательно должна быть говядина или телятина, в остальные годы в жертву приносится домашняя утка или гусь. Хотя в дар можно принести также барана или лошадь.

После чтения молитв, тексты которых написаны в специальных молитвенниках, собравшиеся вкушали освященную пищу, а каждый священнослужитель обратился с речью к своей общине. Остатки еды, посуду и тем более мусор паломники увезли с собой - дабы разделить между домашними, но ни в коем случае не скармливать животным. Причем хлеб после освящения стновится общим, и его раздают всем поровну...

Общее впечатление от увиденного: красивый, глубоко духовный обряд небольшого, но свято чтущего свои традиции народа, живущего рядом с нами, впечатляет даже приверженца другой веры. И Кировская область при должном, хотя бы в информационном плане, внимании властей могла бы на всю страну прославиться еще одной уникальной местной традицией. Хотя кто его знает, нужно ли это самим марийцам. Ведь у них уже был 1830 год...

Легенда о Чумбылате

Марийский богатырь Чоткар Чумбылат (Чоткар) - князь, живший в XI веке и вошедший в марийскую мифологию. По преданию, он объединил марийцев, строил города, развивал ремёсла и искусства. Чумбылат считается легендарным основателем марийской религии, при нём сложилась традиция богослужений, порядок жертвоприношений.

Гора Чумбылат - самая почитаемая языческая святыня марийцев. По преданию, покоящийся здесь князь Чумбылат перед смертью призвал марийцев, если наступят тяжелые времена, прийти на могилу и позвать его на помощь. Легенда гласит, что однажды дети решили проверить, правда ли это, и призвали Чумбылата на помощь. Разверзлась скала, вышел князь, но, увидев, что врагов вокруг на самом деле нет, осерчал и скрылся в горе...

По некоторым сведениям, паломничества сюда начались еще в XIV веке. Это совсем не нравилось русской православной церкви, считавшей марийскую веру языческой. В 1830 году по приказу митрополита Филарета священный утес взорвали, а марийцев выселили из этих мест. Но обратить "язычников" в православие не удалось: у обломков камня стали молиться тайно, по ночам. Тайно приезжая семьями, молились у камня и при советской власти. Официально ритуал был разрешен лишь в 1991 году.

Гонения продолжаются?

Власти Татарстана запретили приверженцам марийской традиционной религии (МТР) "во избежание конфронтации в религиозной среде среди местного населения" проводить 6 июня в селе Старый Куклюк древний обряд-молебен.

Священнослужитель (карт) местной общины МТР Леонид Шабалин, несмотря на запреты, 13 июня все же провёл традиционное моление. По словам карта, жителей марийского села запугали, и многие из них теперь боятся гонений властей. Помимо этого, уже восемь лет власти не разрешают хоронить покойников в селе Старый Куклюк по собственным обрядам, и марийцам приходится хоронить усопших в другом районе за 10 км.

В случае, если марийские активисты в Татарстане будут преследоваться и впредь, централизованная религиозная организация Марийской Традиционной Религии намерена обратиться в Генпрокуратуру.

Иван КАЗАКОВ

Источник: Вятский наблюдатель

Фотографии из сайта Mari-el.name, рисунок из книги "Марий... кö ме улына"

Мы живем в Колумбии, в Эквадоре, в Перу, в Боливии, в Испании и в России.

Мы помогаем людям оптимизированно и эффективно решать Нетрадиционные задачи в Нетрадиционных Местах и зарабатываем на жизнь организацией уникальных Приключенческих Экспедиций.

Мы говорим на разных языках, и у нас кожа разного цвета. Одни из нас выросли в городах и учились в университетах. Другие родились в индейских племенах и всю свою жизнь проводят в джунглях, в горах и в пустынях. Одни работают на правительства, а другие помогают своим соплеменникам общаться с духами, лечить болезни и учить детей. Среди нас есть бойцы повстанческих формирований "в запасе", егеря, ученые, золотоискатели и "охотники за головами".

Мы не подозревали о существовании друг друга, пока Судьба не свела нас. И с того момента мы связаны Большим Приключением.

Мы странствуем по всей Южной Америке. Ищем затерянные и неизвестные ученым города древних цивилизаций и спрятанные сокровища предков. Пытаемся отыскать ответы на Великие Тайны Древней Америки. Охотимся за редчайшими и неизвестными науке животными. Находим племена, которые Забыли о существовании белого человека. Это - образ мысли, которым мы зарабатываем на жизнь. И нам есть, что рассказать.Некоторые называют нас контрабандистами, авантюристами, браконьерами и расхитителями гробниц.

Мы используем технические достижения цивилизации.

Мы располагаем огромной информационной базой: от определителей птиц и этнографических работ до военных инструкций по выживанию в джунглях Амазонии. Мы любим женщин и уважаем духов, о которых рассказывают шаманы, когда пьют айягуаску, сок табака или уанду. Мы любим Жизнь полную приключений, и Жизнь отвечает нам взаимностью.

Возможно, мы не умеем отдыхать...

Зато мы знаем, что такое Приключение!

И если ты здесь - значит мы интересны друг другу!

Данный отрывок по праву принадлежит к числу наиболее “темных” мест евангелия от Фомы. Задача его истолкования осложняется тем, что другие высказывания Иисуса дают мало указаний на то, о чем может идти речь. Мы помним учение о “разделенном доме” сознания, где происходит конфликт старых и новых идей. Но сложно предположить, что Иисус говорил о полном уничтожении сознания – для этого нет достаточно веских аргументов.

В евангелии от Иоанна есть противоположный по смыслу отрывок: “Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его”. При этом автор добавляет, что Иисус говорил о храме своего тела – которое, как нам известно из канонических текстов, воскресло на третий день. В таком случае, в евангелии от Фомы прослеживается мысль о том, что Иисус не только не воскреснет, но и никогда не перевоплотится в теле.

Было бы соблазнительно увидеть в этом отрывке параллель с учением Будды о “строителе дома”, с которым ему удалось покончить. Предание приписывает Будде такие слова:

Через мирской круг многих рождений
Так безостановочно ход мой
В поисках строителя дома:
Больно рождаться вновь и вновь.
Строитель! Тебя теперь я вижу,
Больше ты не построишь дома,
Сломаны у тебя ныне все стропила,
И конек крыши разрушен;
Части сознания моего разлетелись,
Предел стремлений моих достигнут.

Но у нас нет достаточных оснований для вывода, что Иисус считал реинкарнацию злом. Верующие в реинкарнацию христиане всегда были склонны рассматривать ее не как неудачу, а как часть Божьего плана совершенствования души. Не стоит забывать и положительное отношение Иисуса к телу и к телесным удовольствиям, которое противоречило аскетизму в духе Иоанна Крестителя.

Таким образом, мы ступаем на шаткую почву предположений и догадок. И, наверное, в этом есть положительные стороны. Традиционные толкования создают ложное впечатление, что в учении Иисуса все давным-давно понятно, что в нем нет ничего таинственного или загадочного. Стоит лишь прочитать нужный богословский трактат, как все станет на свои места. Сами того не осознавая, толкователи сводят евангелие к набору банальностей. Но если это так, в чем его интеллектуальный вызов? В чем его новизна?

Возможно еще одно истолкование слов Иисуса о разрушенном доме. В конце Нагорной проповеди, мы видим противопоставление двух домов – того, что построен на камне и того, что построен на песке. Если первый дом символизирует жизнь в согласии с духовными законами, то второй – символ мыслеформ невежества и вытекающих из них действий. Иисус заявил, что второй дом будет разрушен под влиянием воды и ветра. Обычно это понимают в том смысле, что не гармонирующая с духовными законами жизнь не выдерживает испытания обстоятельствами. Но что если предположить, что здесь снова идет речь не о внешних, а о внутренних процессах? Иисус говорил о “ветре” Духа Святого и о “воде жизни”. Что если именно они разрушают хлипкие строения, которые воздвигло невежество?

Внутренние перемены часто выглядят как разрушение знакомого нам и привычного мира. По этой причине, далеко не все люди приветствуют их с распростертыми объятиями. Но те, кто пошли на риск и не побоялись временного хаоса, убедятся, что разрушение только очищает место, позволяющее строить на фундаменте Истины.

РЕМОНТ СТИРАЛЬНЫХ МАШИН ОТ СЕРВИСНОГО ЦЕНТРА.

Известно, что современная техника более надежна по сравнению со своими предшественниками, которые выпускались еще несколько лет назад. Это касается холодильников, телевизоров, компьютеров, стиральных машин и многих других видов бытовой техники. Но каким бы бережливым не был владелец, оборудование и техника в любой момент могут выйти из строя. Произойти это может в результате поломки определенных комплектующих. Так, если в стиральной машине происходит поломка сливного насоса или нагревательного элемента, то необходим соответствующий ремонт.
Ремонт стиральных машин возможен при обращении к частнику, занимающемуся предоставлением данных видов услуг. С другой стороны ремонт стиральных машин может осуществить специализированный сервисный центр.
При этом стоит учитывать, что разница в работе обеих «инстанций» и последствия могут быть довольно серьезными. Обычный частник, проводящий ремонт стиральных машин не всегда имеет возможность решить вопрос с поломкой в короткие сроки. В том случае, если ремонт стиральных машин требует замены редких элементов, то, как правило, такой специалист не может на месте произвести замену комплектующих. В этом случае необходимо заказывать нужную запчасть, что не всегда в интересах самого клиента, так как откладывает ремонт стиральных машин на неопределенный срок.
В свою очередь ремонт стиральных машин в сервисном центре обеспечивает качественное обслуживание. Независимо от того какая модель у заказчика: ariston , candy , indesit , bosch или другая, - запчасти у подобной компании в наличии есть всегда, что значительно упрощает возможность из замены и экономит довольно много времени. Немаловажен и тот факт, что выполняя заказы клиентов: диагностику и ремонт стиральных машин, - сервисный центр дает гарантию на все произведенные работы. В свою очередь это дает возможность говорить о том, что ремонт проведен качественно, в противном случае компания обязуется проводить ремонт стиральных машин в течение всего срока гарантийного обслуживания.

Интересно посмотреть, что строили в Штатаз 20 лет назад..... Весьма поучительно

Sand Hill Advisors LLC, as principal, is pleased to offer for lease approximately 69,682 square feet (sq. ft.) of high-quality warehouse space within a 142,258 square feet office and warehouse building.  The available space can be subdivided into 52,200 sq. ft. and 17,482 sq. ft. premises.

Availability Summary
5000 Park Road:                          52,200 sq. ft.
5080 Park Road: 17,482 sq. ft.
Total                                           69,682 sq. ft.

• 18 Dock Doors / 1 Grade Level Door
• 30' to 34' Clear Height
• Highway 680 Signage (62,000 vehicles each way / day)
• Abundant Parking (100+ vehicle parking spaces)
• Secure 61,000 sq. ft. Enclosed Storage Yard
• 2 Bathrooms + Office
• 125' + Staging

Photos

Office Portion of Building - Currently Leased

1.4 Acre Yard Entrance & Dock View - Possibility for Highway 680 Signage Over Docks
(Per Caltrans Website 62,000 Vehicles Each Way / Day)

Employee Parking Area - Over 115 Vehicle Spaces Available for Vacant Space

30' to 34' Clear Height Warehouse & Partial View of Docks

Warehouse Interior - Facing Docks (18 Dock Doors / 1 Grade Level Door)

Additional Warehouse View (Note - Racks to be Removed)

Warehouse Restrooms & Small Office

Site Plan

Aerial View

На сайте www.xyzcomputing.com Sal Cangeloso опубликовал статью, в которой описываются основные преимущества GNOME. Ниже следует примерный перевод этой статьи.

Недавно среда KDE отпраздновала своё десятилетие. За это десятилетие она подверглась множеству улучшений и добавила множество функций к рабочему столу Linux. KDE очень популярен и настраиваем под ваш вкус. Вы наверное согласитесь, что всё это очень хорошо. К тому же KDE получил дополнительную рекламу, появляясь в некоторых популярных теле-шоу. Однако, не смотря на всё это, среда GNOME всё-таки лучше.

Ниже приведены три причины почему GNOME является лучшим выбор для большинства пользователей Linux.

1) Поддержка

В настоящее время GNOME используется в основных дистрибутивах, таких как Ubuntu и RedHat, что означает что им занимаются и уделяют ему внимание. KDE не исчезает, но тот кто получает разработчиков и используется в основных дистрибутивах несомненно в состоянии не отставать от потребностей пользователя. Некоторые дистрибутивы предоставляют выбор между GNOME и KDE, хотя раньше KDE там был единственным вариантом. Есть и другие моменты, говорящие о востребованности GNOME (Например в SUSE предлагает обе среды, но по умолчанию использует GNOME).

2) Функциональность

Сейчас GNOME имеет практически всё что нужно простому пользователю и практически не имеет ограничений. Самая первая жалоба тех кто знаком с KDE - раздутость последнего или просто наличие огромного количества лишнего. Раздутость - это то, с чем пользователь может частично справиться сам, просто удаляя всё лишнее. Однако это всё-таки проблема. Главным образом потому что всё это занимает много места и даёт пользователям множество ненужных вариантов. Для настройки KDE требуется больше телодвижений, и многие вещи, такие как панели инструментов, сильно усложнены чтобы быть эффективными. GNOME предоставляет лёгкий путь для работы, который не может дать KDE не смотря на все усилия разработчиков.

3) Приложения

KDE породил развитие линейки K-приложений. Таких как KMail, Konqueror, KOffice и множество других. В этом нет ничего не правильного, но настольный Linux от такого выбора только пострадал. Некоторые из K-программ работают просто замечательно, однако в большинстве своём они пока ещё не могут конкурировать с основными кроссплатформенными игроками. Такими как Thunderbird, Firefox, OpenOfffice, GIMP и другие. GNOME так же имеет свой набор приложений, однако это не израсходовало так много ресурсов и обеспечило лучшую работу "официальных" приложений.

Это три основные причины, по которым я использую GNOME, однако есть ещё множество других причин. Но я думаю, что это уже вопрос личных предпочтений, поскольку обе среды настолько настраиваемы, что это заставляет колебаться многих людей. О стабильности: обычно тут лидирует GNOME, однако и KDE не так далёк от него. Другая важная проблема - лицензирование, QT против GTK+, простота использования, доступность для новых пользователей и многое другое. Однако в итоге выбор делается на основе личных предпочтений пользователя.

Пока я ограничил статью GNOME и KDE, однако это не единственные варианты. XFCE также весьма хорош и может быть найден во многих крупных дистрибутивах. Он довольно минимален по сравнению с двумя основными средами и не такой дружественный к пользователю. Его предпочитают многие ветераны Linux. Однако по популярности он не может сравниться с двумя другим. Он быстр, лёгок и номрально работает, однако он ещё позади GNOME.

Я высоко оцениваю KDE и я с нетерпением жду выхода KDE4. Однако я болельщик GNOME, посколько это рабочий стол, который прост для новых пользователей, но легко может использовать и опытными пользователями. Нет никаких причин для разжигания флейма между пользователями различных сред, поскольку каждая имеет своё преимущество, однако диалог необходим, хотя бы для того, что бы улучшать любимые среды.

Ну что ж у каждого свое мнение. А что думаете Вы? Поделитесь своим мыслями на эту "вечную тему" :)

Статья Сэла Кангелозо (Sal Cangeloso) "Три причины использовать GNOME" вдохновила меня на разговор об обратной стороне медали. Я знаю что неверно считать, что существуют только KDE и GNOME; но в качестве рабочего стола я выбрал KDE и вот почему. Конечно Сэл прав, когда говорит что список - наиболее эффективный способ представления информации при написании, поэтому я поступлю также:

Эффективность: быстрый рабочий стол

Несколько недель назад я читал очень интересное исследование, в котором стравнивалось использование памяти различными рабочими столами, такими как GNOME, KDE и "облегченным" рабочим столом со стандартным набором приложений.

Заключение исследования было на первый взгляд противоречащим. На первом месте оказался "облегченный" рабочий стол (Xfce), который использовал меньше памяти, чем два других. Очевидно, что разработчики Xfce проделали огромную работу, чтобы свести использование памяти к минимуму.

Но далее последовал сюрприз. Когда были запущены реально используемые приложения, победителем оказался KDE. Запуск браузера и офисных приложений вызывали увеличение размеров GNOME и Xfce до размеров KDE.

Это объясняется следующим: ядро KDE используется больше общего кода со своими стандартными приложениями, чем ядро GNOME со своими. Больше общего кода ведет к уменьшению использования памяти. Меньшее использование памяти ведет к увеличению скорости работы.

Интернет: сетевой рабочий стол

Конечно у файлового менеджера GNOME (Nautilus) есть несколько способов доступа к информации в сети: FTP, SSH, расшаренные файлы Windows и др. Но стандартные приложения GNOME не дают это почувствовать. Вы когда нибудь пробовали проиграть MP3 из сети в Rhytmbox? Или удаленно открыть файл в OpenOffice.org? Из-за за того, что возможность получить удаленный доступ к файлу интегрирована в приложения GNOME, эти операции иногда имеют свои причуды, или совершенно невозможны. Например: вы не можете просто перетащить файл из SFTP-шары, открытой в Naulilus в OpenOffice или другое приложение.

В KDE это не проблема. Он полностью прозрачен для удаленными файлов и папок. Я просто перетаскиваю иконки PHP-программ с моего веб-сервера, открытого в окне konqueror в KWrite и редактирую программы в реальном времени. Это очень быстро и рабочий стол не вносит помех - это определенно быстрее и удобнее, чем доступ к сети через Nautilus. Все приложения KDE имеют встроенную сетевую прозрачность. В практическом смысле это увеличивает продуктивность.

Вы часто используете Google? Для этого тоже можно использовать KDE. Нажмите Alt+F2 и напишите gg:что вы хотите найти , и через несколько секунд откроется konqueror с результатом поиска. Конечно в Firefox есть окно поиска в Google. Но с KDE вам даже не надо будет к нему обращаться, потому что все можно сделать быстрее: Alt+F2-условие поиска-ENTER. Конечно konqueror также имеет и закладки, и блокировку рекламы, и еще одну полезную вещь: просмотр в отдельном окне.

Приложения: полезный, мощный и забавный рабочий стол

В GNOME выбраны неплохие стандартные приложения: я использую e-mail клиент Evolution и OpenOffice.org для работы с документами.

Но в KDE много полезных приложений, которые я использую каждый день:

• Akregator: одно из лучших приложений для чтения новостей.
• KNotes: легкий и быстрый.
• KMix: я могу настроить клавиатурные сокрашения для каждого ползунка. Попробуйте изменить уровень басов в GNOME с помощью клавиатуры.
• Kaffeine: DVD плеер. Лучший!
• KTorrent: я спокойно скачиваю телесериалы и музыкальные альбомы.
• KWrite: Идеальный текстовый редактор. Я к нему настолько привык, что не могу поменять ни на что другое.
• Konsole: Перетащите иконку из konqueror в Konsole: вы не только получите возможность вставить URL, но и скопировать или переместить его в рабочую директорию. Очень мощная штука.
• Klipper: Нажали Ctrl+C, чтобы скопировать текст и заволновались, что потеряли важные данные в буфере обмена? Не надо, потому что в Klipper ничего не теряется. И большой плюс: выделите URL (не надо даже нажимать Ctrl+C) и выберите в контекстном меню Klipper открыть в браузере.
• Kopete: Мне не нравится как он работает, но он поддерживает множество протоколов и он лучше GAIM.

И лучшая вещь, которая есть в KDE: Amarok. Это не стандартное приложение KDE, но надо быть сумасшедшим, чтобы не использовать его, даже если вы используете GNOME. Он быстрее и удобнее чем Rhythmbox.

О чем это говорит

KDE экономит количество кликов, экономит время, экономит память и спасает меня от безумия. Когда необходимо, KDE мне помогает. И разработчики KDE не собираются останавливаться на достигнутом. В KDE 4 я жду еще большей интеграции и скорости рабочего стола.

В заключение: GNOME достаточно хорош. KDE - лучший.

Источник

Статья написана пару лет назад судя по дате в начале. Я очень рад что теперь, когд