По всей видимости, авторитет Иисуса выходил далеко за рамки ближайшего круга учеников - и не удивительно, что люди обращались к нему за житейскими советами. Так было и в этом случае. Но Иисус оставался верен своему призванию - быть проводником божественной истины в мире - и поэтому воспользовался возможностью для того, чтобы еще раз подчеркнуть основной смысл своего учения.

Конечно же, в имуществе и в правильном распоряжении вещами нет ничего порочного. Но здесь мы видим, что люди пытаются использовать Иисуса в несвойственной ему роли судьи. И вместо прямого ответа на заданный вопрос, Иисус преподает духовный урок - подобно тому, как поступают мастера дзэн.

В первую очередь, Иисус видел Себя объединителем. "Да не стану я тем, кто делит!"

Эти слова, как и многие другие, оказались забыты. Практически с самого начала, между первыми христианами стали возникать разделения. Идиллические картины "единодушия" учеников из книги Деяний Апостолов вряд ли заслуживают доверия - намного реалистичнее звучат описания конфликтов и разногласий из посланий апостола Павла. И даже когда христианство стало государственной религией и получило в свои руки мощные рычаги влияния на инакомыслящих (верить "не как все" стало попросту небезопасно), церковь не избавилась от распрей. За фасадом внешнего единства по-прежнему шла борьба группировок и партий. Когда же государство окончательно стало светским, процесс дробления уже ничто не могло остановить - и сейчас, по некоторым оценкам, в мире насчитывается уже около 38 тысяч христианских церквей и сект.

Возвращение к внешнему единству уже невозможно - даже если оно когда-то и существовало. Особенно если учесть, что Бог стремится проявиться не в единообразии, а в гармоничном многообразии.

Что же касается каждого из нас в отдельности, нам не следует искать в Иисусе того, чьим авторитетом мы могли бы оправдать наш эгоизм, наше властолюбие и высокомерие, наше желание быть правыми любой ценой. Он пришел не делить людей на "хороших" и "плохих", но высвободить потенциал всех людей, включая тех, от которых мы хотели бы отделиться. Он указал путь для наших гармоничных отношений и взаимопонимания.

То же самое можно сказать о нашем мышлении. Иисус призывает не делить наши мысли на "хорошие" и "плохие", а интегрировать их, с тем чтобы каждая мысль заняла подобающее ей место и служила развитию всей личности.

К сожалению, мы привыкли мыслить категориями разделения. И если мы пытаемся смотреть на мир иначе, порой нас одолевает страх. Мы боимся "смешения добра и зла" - что это перевернет привычную нам картину мира, лишит нас всяких ориентиров и, в конечном итоге, приведет к моральному краху. Но что, если эти опасения надуманы?

Люди ищут опоры вне себя в каком-то кодексе поведения, который объясняет им, "что такое хорошо и что такое плохо", прежде всего из-за недоверия себе и своей внутренней власти. Да, нравственные нормы могут быть необходимы на начальных этапах развития личности - как необходим букварь для ребенка, который учится писать и читать. Но взрослый человек, который свободно владеет языком, не нуждается в букваре. Точно так же он не нуждается и в моральном диктате. Достигая определенного уровня зрелости, он понимает относительность человеческих концепций "добра и зла", которые дают весьма приблизительную картину сложного и многомерного мира. Он выходит за пределы дуализма и осуждения. Он принимает мир таким, какой он есть - и себя таким, какой он есть. Он следует своим путем - но признавая свое единство со всем мирозданием.

В этой притче мы видим нескольких персонажей – сеятеля, врага, который посеял плевела,  служителей, которые хотели вырвать плевела. Мы также видим предстоящее событие – день жатвы. Иисус не дает объяснения притчи, и поэтому мы можем попытаться истолковать ее в традиционном ключе: сеятель – это Бог, враг – это дьявол, служители – это ангелы, день жатвы – это судный день, когда добро и зло получат свое воздаяние. Однако, как мы уже неоднократно убеждались, в евангелии от Фомы нет эсхатологических учений подобного рода. О чем же, в таком случае, идет речь?

Мы видим здесь продолжение разговора о восприятии. Как мы уже отмечали раньше, некоторым людям кажется, что мир – это безжизненный труп. В данном случае, некоторым людям кажется, что в мире есть активная сила зла, противостоящая силе добра. Кто-то даже считает, что за силой зла стоит вполне конкретная личность – дьявол.

Если прислушаться к разговорам отдельных верующих, складывается впечатление, что они верят в силу дьявола больше, чем в силу Бога. «Весь мир лежит во зле». Правоверных абсолютное меньшинство, все остальные люди – это безбожники, грешники и еретики. Так называемые правоверные постоянно подвергаются искушениям дьявола, который пытается увлечь их в погибель. Иными словами, идет тотальная и беспощадная борьба со злом – и чтобы она увенчалась успехом, зло необходимо своевременно выявить и осудить.

Ведя борьбу со злом, человек не учитывает важную психологическую закономерность – все, на чем мы концентрируем внимание, возрастает в нашем сознании. Возникает порочный круг: чем больше мы зациклены на зле, тем больше зла мы видим, и тем больше наша решимость бороться с ним. Мы становимся настолько поглощены этим процессом, что нам сложно бывает остановиться и взглянуть на себя со стороны, задаться вопросом, насколько реально зло, с которым мы боремся.

Иисус предлагает нам иной подход к миру. Даже если мы верим в силу зла, не стоит спешить с ее осуждением. Когда «злой» плод созревает, он разрушает сам себя.

С точки зрения Иисуса, зло не есть самостоятельная сила. Зло не принадлежит к категории сущностей. Оно представляет собой условность, иллюзию. Временная дисгармония не имеет будущего, потому что в долговременной перспективе жизнеспособны лишь те процессы, которые гармонируют со вселенскими законами добра. Зло может казаться реальным на уровне наших ощущений – но за этими ощущениями не нужно упускать из виду более масштабной картины.

Тенденция противопоставлять зерна и плевелы восходит к глубокой древности. Но нам следует помнить, что в так называемых плевелах нет ничего врожденно плохого. От всякой травы есть польза. «Сорняки – это растения, полезность которых еще не открыта», - утверждает Ральф Эмерсон. Сорняки могут быть неуместными на конкретном поле – но это не повод бороться с данным растением как таковым. То же самое можно сказать и обо всей нашей жизни.

Как замечательно выразился неизвестный автор книги Премудрости Соломона, "Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле".