Йоэль Краус — посланник Ребе на острове Ибица в Испании. Он решил купить здание за 1 миллион 700 тысяч долларов, но денег у него не было. И вот, он увидел сон, в котором...

Йоэль Краус в 770

Йоэль Краус уже больше года является посланником Ребе Короля Мошиаха на острове Ибица в Испании. Это одно из самых популярных мест среди туристов в регионе — его посещают более 7 миллионов человек в год. Несмотря на то, что ситуация на острове не располагает к повышенной религиозной активности, большое число туристов-израильтян не забывают заходить в Бейт-Хабад на урок Торы и хасидизма. Часть из них также приходят на субботние трапезы. Мы уже писали о том, как еврей повесил мезузу через 50 лет. Кроме этого, Йоэль работает с местным населением — распространяя среди них 7 заповедей Бней Ноах.

Сам Йоэль — выходец из Израиля — происходит из хасидов Сатмар, позже примкнувший к движению «мизрахистов», а затем ставший хасидом Хабад.

Рассказ о чудесном приобретении нового здания для Дом Хабада начался год назад. Когда Йоэль был в 770, он спросил Ребе о направлении своей работы. В ответе, полученном через Игрот Кодеш, речь шла о здании, которое кто-то должен был получить и о его ремонте. Особо подчеркивалось о ремонте миквы в здании. В тот момент Йоэль еще не имел никакого представления о каком здании идет речь. Но когда он возвратился на остров, жена рассказала ему, что получила мэйл от агента по продаже недвижимости, который предложил им купить старое здание в центре Ибицы. Впоследствии выяснилось, что улица на которой находился дом принадлежала еврейской общине на Ибице 500 лет назад. А когда заинтересованный Йоэль начал копаться в архивах, он обнаружил, что в этом здании была когда-то миква!

Теперь все стало ясно — ответ Ребе соответствовал всем деталям. Но была одна проблема — цена здания, за которое просили 1 миллион 700 тысяч долларов.

Йоэль еще раз написал Ребе, нужно ли купить это здание и превратить его в Дом Хабада на Ибице. Ответ ошеломил его. «Нет ничего, что может устоять перед желанием еврея. Успехов в постройке...» — писал Ребе. После такого ответа Йоэль немедленно сообщил агенту, что он покупает здание, хотя в то время у него не было ни малейшего понятия, откуда он возьмет такую огромную сумму. Тот попросил задаток в размере 10% от суммы и сказал, что готов ждать 3 месяца. Йоэль выписал чек на 170 тысяч долларов, хотя даже и этих денег у него не было. Но, как истинный хасид, Йоэль прежде всего слушал то, что говорит Ребе и уже перед праздником Пурим он увидел первое чудо — он получил пожертвование в размере 170 тысяч долларов, которые он и заплатил в качестве аванса.

После этого он получил здание в свое распоряжение перед праздником Песах и через 3 месяца должен был внести остальную сумму. Разумеется, на Песах Йоэль организовал праздничную трапезу в которой приняли участие десятки израильтян.

Перед праздником Шавуот Йоэль увидел во сне Ребе Короля Мошиаха рядом с которым стоял незнакомый ему человек. Ребе повернулся к этому человеку и дал ему знак говорить. Тот обратился к Йоэлю на английском языке и сказал: «Я хочу дать тебе 2 миллиона долларов на покупку знания на Ибице». Йоэль проснулся пораженный. Он рассказал об этом сне жене, и они стали ждать дальнейшего развития событий. В тот же день ему позвонили на сотовый телефон и когда Йоэль ответил, то услышал знакомые слова: «Я хочу дать тебе 2 миллиона долларов...»

Когда Йоэль встретился с этим человеком (живущим в Нью-Йорке), то тот объяснил, что он получил указание от Ребе передать Йоэлю вышеуказанную сумму.

Понятно, что сделка была завершена в срок, и агент, который оказался невольным свидетелем чуда, сказал Йоэлю, что он готов сделать ремонт в здании за свой счет.

Тысячи людей уже видели брошюру «Преимущества и обязанность отращивания бороды». Эту брошюру раздают руководители многих «Бейт-Хабадов» своим посетителям, они находятся практически в каждой йешиве синагоге или хабадском заведении. В этой брошюре четким и понятным языком объясняется вся тема отращивания бороды и преимущества, связанные с этим. Эту брошюру составила... женщина — госпожа Хана Мозес из Мигдаль-Эмека. Что привело женщину к составлению такого собрания материалов Торы на тему бороды? Какая необходимость появилась у нее вдруг?

— Эта история началась шесть лет назад, я тогда училась с остальными хабадскими женщинами в колледже «Бейт-Ривка» в Кфар-Хабаде. Я делала первую степень, и согласно учебной программе мы должны были защитить две работы: одну — по светскому предмету и одну — по святому предмету. Тему моей работы по светскому предмету я нашла без труда и в скором времени передала ее проверочной комиссии.

Но когда я перешла к работе на святую тему, я столкнулась с трудностями, которые было сложно объяснить. Выбор темы был непростой задачей — любая тема, которую я выбирала, уже оказывалась выбранной другой женщиной, еще тема и еще идея — все занято. На определенном этапе я почувствовала себя беспомощной. Я приходила в колледж с десятком тем для работы, среди которых были и такие, что даже и не думала, что их мог кто-то взять, но, к моему большому сожалению, выяснялось, что уже занимаются всеми этими темами. Я почти отчаялась.

Но однажды моему мужу пришла в голову идея — чтобы я написала работу на тему «отращивания бороды». Он сказал, что вряд ли кто-нибудь из женщин выбрал эту тему... Когда я предложила эту тему комиссии, выяснилось, что действительно, ее никто не взял. Моя радость не имела границ, кроме того, ответственной за работы госпоже Цири Леванони моя идея тоже очень понравилась.

Я начала собирать материал и взялась за работу с энтузиазмом. Через три месяца я закончила работу и передала ее комиссии на проверку.

В то время я была беременна моим младшим сыном и поэтому через некоторое время взяла академический отпуск, кроме того, это было незадолго до месяца адар и я посвятила все время уборке дома и подготовке к празднику Песах.

У меня в памяти навсегда останется особенный сон-видение:

Это было за несколько дней до Песаха, после окончания еще одного дня интенсивной работы я упала на кровать и сразу же заснула. И вот посреди ночи мне сниться, что дверь дома открывается и в нее входит Ребе שליט"א Король Мошиах, держа в руках тфиллин и талит. Ребе входит и проделывает тот же маршрут, который делает мой муж каждый день после утренней молитвы. Он подходит к книжному шкафу и кладет тфиллин в предназначенное для них место.

Я посмотрела на святое лицо Ребе, чувствуя святую боязнь и трепет. Вдруг Ребе резко повернулся ко мне, показал мне мою работу, которую я написала, и сказал: «Надо издать работу про одеяния Аарона». Через мгновение он исчез.

Я проснулась и уже не смогла заснуть снова от волнения, которое охватило меня. Я рассказала мужу про сон, удивляясь, какая связь с Аароном — ведь работа, которую я написала касалась «бороды».

Мой муж немного подумал и сказал, что он не видит противоречия между этими двумя вещами, ведь Аарон-первосвященник — единственный человек в Танахе, про которого напрямую написаны подробности бороды — «Закан Аарон шейоред аль пи мидотав...»

После праздника Песах, когда я встретилась с методистом в «Бейт-Ривке» и рассказала ей про сон, она тоже воодушевилась и сказала мне, что она тоже думала, что необходимо напечатать эту работу. Ведь очень мало книг посвящены подробностям важности бороды, а если и есть книги, то объясняют они лишь поверхностно.

По всей видимости, тогда я еще не была готова к такому ходу событий и поэтому отказалась, со словами, кто я такая, чтобы издавать такой труд по материалам Торы, да еще и про «преимущества бороды»...

Через несколько недель, я принимала участие на уроке рава Шолом-Дов-Бера Вольпо, и одна из женщин, которая знала эту историю, заставила меня спросить его мнение. Когда он услышал мой рассказ, то очень воодушевился, и объяснил, что сон о Ребе — это не просто так. Когда он услышал мои доводы и отговорки, то опроверг их с легкостью, и поторопил меня побыстрее издать книгу и даже написать на ней свое имя...

После его слов мне пришлось признать, что действительно стоит об этом подумать серьезно. Но это чувство прошло через пару дней, когда я выяснила цены в типографии и поняла, что они слишком астрономические.

И тогда я один за другим начала получать четкие ответы с помощью «Игрот Кодеш». Во всех ответах подчеркивалась важность выпуска книг. В то время я много писала Ребе для других женщин, которые просили меня написать, и каждый раз, без перерыва, были ответы на одну и ту же тему. Не важно, какой был вопрос, ответы были на тему важности издательства брошюо. Ответы были четкими и понятными и находились в каждом томе, который я открывала.

Вот три из примеров, которых было великое множество:

Том 17, стр. 66: Правильно было, чтобы они посоветовались, можно ли выпустить брошюру...

Том 14, стр.36: Удивительно, что не пишет более подробно про издательство книг.

Том 14, стр. 195: Понятно, что я очень заинтересован знать, есть ли в собрании рукописей, которые находятся под его руководством, рукописи по хасидизму глав Хабада или рукописи от Баал-Шем-Това или Магида, которые до сих пор не издавались

Часть ответов были просто адресованы мне: «Удивительно, что до сих пор не издал свою рукопись» и т.д. Наступил момент, когда я просто боялась писать Ребе... Проблемы женщин, принимавших участие в уроках, я писала, и просила у дочерей, чтобы они вложили письмо в «Игрот Кодеш». Но даже так я не могла убежать, Ребе снова и снова напоминал мне «что касается издательства...»

Прошло четыре года, и когда я думаю об этом сейчас, я не могу поверить, что не поспешила исполнить желание Ребе после стольких четких ответов. Без сомнение это была «заслуга» йецер-ара, который не давал мне исполнить просьбу Ребе, повторяющуюся в каждом письме...

Это было перед праздником Песах, когда у меня появился личный вопрос к Ребе, и мне надо было попросить благословение у Ребе. Я была объята святым трепетом, когда писала длинное письмо, в котором все подробно изложила, и вкладывала письмо в один из томов «Игрот Кодеш».

Когда я открыла книгу, то не смогла устоять на ногах. Ребе не уступил и не забыл. Слова плясали у меня перед глазами: «Я удивлен, что он до сих пор не издал свою книгу...» Ребе не ограничился этим, и в длинном письме Ребе написал, как можно напечатать книгу, чтобы затраты не были слишком велики, например на принтере, а не в типографии...

Мой сын Мендель, который в то время учился в йешиве в Мигдаль Эмеке, услышал про такой четкий ответ, и решил мне помочь. Он взял на себя заниматься этим вопросом, и все свое свободное время сидел и готовил материал. Речь идет о тяжелой и выматывающей работе, которая отнимала у него много времени, но он не отчаивался и посвящал этому все перерывы. Мы решили выпустить 100 экземпляров.

27 нисана, в мой день рождения, работа была закончена. Мои дочери организовали для меня хасидское собрание, на которое пригласили всех моих знакомых. Посередине праздничного веселья вошел мой сын с готовыми брошюрами, и для меня это было самым дорогим подарком. После короткой проверки выяснилось, что в Теилим этого дня упоминается стих: «Закан Аарон, шейоред аль пи мидотав» и отрывок из недельной главы того дня говорил про запрет брить бороду...

На глазах у всех собравшихся, мы вложили в том писем Ребе новую брошюру, и ответ, который был получен, поразил всех. Ответ был в 17 томе, стр. 197:

«Большое спасибо за его маамары и брошюру, которые он прислал мне, и наверняка и дальше будет поступать так и большое спасибо ему заранее».

Всем было ясно, что Ребе просит, чтобы ему прислали экземпляр книги...

Понятно, что так мы и сделали. Женщине, которая в то время ехала к Ребе, мы передали экземпляр, чтобы она поместила его в библиотеку Ребе. С тех пор, как по волшебству, прекратились ответы, посвященные издательству книг...

В то время, мы поместили в газете «Сихат а-Геула» объявление, что тот, кто хочет получить экземпляр брошюры, может ее у нас бесплатно заказать. Через несколько дней все брошюры были разобраны... Влияние брошюры было огромным, и я лично знакома с несколькими людьми, которые после того, как прочитали брошюру, решили отращивать бороду и не брить ее.

Я наивно полагала, что на этом мой шлихут закончен, но Ребе считал иначе...

Год назад моя дочь достигла возраста, когда уже подумывают о замужестве... Я надеялась, ее шидух быстро найдется, но к моему великому сожалению, этого не произошло. Дела продвигались очень медленно, и я, как еврейская мама, начала переживать. Одна из моих подруг, которая была посвящена в ход событий, сказала, что это наверняка потому, что на брошюру есть большой спрос и надо напечатать еще одну партию. Я не придала значения ее словам. Я сказала ей, что уже выполнила то, что должна была сделать...

Но через несколько дней, когда я написала письмо Ребе и попросила благословения для своей дочери, я получила ответ, который снова касался выпуска брошюры. Я чуть не потеряла сознание. Ответ находился в 16 томе на стр. 208:

«Я счастлив получить его книгу... большое спасибо, что обратил внимание и прислал мне книгу».

Этот ответ и другие ответы про выпуск книг, были настолько четкими, что я просто не верила. Это был слишком большой «свет», а у меня, по всей видимости, не было подходящих «сосудов».

В то время я принимала участие в съезде женщин в Нир-Эционе. Одна из присутствующих затронула эту тему перед всеми, но я объяснила, что затраты на издание книги слишком велики, и мне не по карману. За столом сидела госпожа Ошиер из Нацрат-Илита и когда она услышала о проблеме, предложила свою помощь по уменьшению затрат, так как ее муж работает постановщиком фильмов, и у него есть связи с графиками, и может он сможет договориться о более дешевых ценах.

Кошельки женщин, присутствующих на собрании, приоткрылись, и я начала продвигать ход событий. Через несколько дней, когда я вложила к Ребе еще одно письмо, то получила удивительный ответ в 9 томе на стр. 206, где Ребе написал целое письмо, касающееся продажи книги и ее издательства, что надо дать ее молодому парню, и посредством этого распространение книги будет с большей пользой.

Рав Ошиер помог существенно снизить затраты на издательство, и программа издательства началась. Все проходило при помощи «ашгахи пратит», без проблем. И с того момента, как я заплатила издательству аванс, дела начали продвигаться.

В тот день я написала Ребе, что уже заказала у издательства 2000 экземпляров. Ответ был, что так как закончились все трудности и препятствия, связанные с шидухом их старшей дочери, пусть будет им «мазаль тов». Я была растрогана четким ответом. Мне было ясно, что теперь все устроится самым лучшим образом.

В день помолвки нашей дочери, в хороший и удачный час, все экземпляры уже были напечатаны, и нам ничего не оставалось, кроме, как поблагодарить Ребе Короля Мошиаха за благословение и поблагодарить Всевышнего за то, что Он дал нам Ребе, и что мы удостоились быть связанными с ним.

Перевод: А. Брусиловская

Вопрос: Какое ваше отношение к так называемому гражданскому Новому Году и к его «героям»: Деду Морозу, Снегурочке и новогодней елке?

Ответ:

В Талмуде приводится несколько мнений. Мнение Рава — этот праздник установил Адам а-Ришон (первый человек). Он был создан первого тишрея (где-то в сентябре). После того, как его нагнали из Ган Эйдэна (рая) на исходе Субботы, он впервые увидел тьму ночи. В общем, открыв для себя огонь, он справился (без помощи всяких там прометеев). Но появилась новая проблема — Адам заметил, что с каждыми новыми сутками день все короче, а ночь все длиннее. Но, дождавшись солнцестояния (21 декабря), после которого день стал вырастать, он понял, что «у природы нет плохой погоды», и провозгласил Всевышнему хвалу и установил праздник. Но, как это обычно и происходило, этот праздник потом привязали к какому-то божку.

А вот мнение р. Йоханана, дополняющего историю Равы: Во времена Тита Тация и небезызвестного волчицососущего Ромула существовало царство Лация (сколько там было царств — штатов, см. Талмуд Бавли, масэхта Мэгила, даф 6, амуд б), и первым ее царьком был старикан Янус (Януариус (от лат. IANUA — двери, ворота. U и V на древней латыни обозначались одой буквой — V). Тогда царства Мицраима (Египта) и Эдома (будущего Рима) находились в состоянии войны. Долго рубились, пару лет. Даже десятков. Потом решили — чей военачальник на меч самоотверженно бросится, за тем и победа. Египетские воеводы показали своему дорогому и любимому Паро (фараону) кукиши (или того хуже чего-то). Хитрые же потомки Эйсава пришли к уже дряхленькому Янусу и пообещали, что за смертельное выполнение приказа партии и правительства, его память будет увековечена в коллосах Зураба Царители, а его двенадцати сыновьям раздадут высокие места в думе. Уломали (почему — см. в конце первой главы Тании).

Значит, Янус сделал харакири (хотя некоторые считают, что визжал и упирался) в первую календу первого месяца солнечного календаря, которую прозвали за это CALENDA IANUARIE, а следующий день — MELANA IMERA (черная дата), т.к. плачут о хлопце, как месопотамские бабы по Таммузу. Скорбящие римские потомки явно перестарались с исполнением данного обещания, т.к. всех 12 сынков назвали божками рек. А самого камикакадзе Янувариуса назвали двуликим, закрывающим и открывающим год. Двери в его храмах, как известно, открывали во время войны (ждали, что восстанет и опять зарежется?..) и т.п.

Знаменитый Римский царь Tarqvinius Priscus хотел мартовский новый год римского республиканского календаря перенести на первую календу января (думаю, понятно в честь кого?), но официально это забацал в своей юлианской реформе товарищ Юлий. Цезарь, ясно. Т.к. резали его мамку, а потом назвали Цезаревым (кесаревым) сечением.

Образ Дедушки Мороза восходит к пра-индоевропейскому божеству подземного мира (Ульгень, Курбустан-Акай, Йер-су и т.д.). На поверхность выходил раз в год (понятно — в ночь на 1 января), и путь ему жрецы устилали еловыми веточками (вот вам и елочка), и много еще чего. Снегурочка появилась с Петром 1. Раньше — злобная снежная демоница в форме Снежной Бабы. Переобразовалась в Германии в Шмуцли, т.е. на более культурном языке — Люцифер. Лепили и беспощадно рубили и рушили. Православный (восточный) образ доброго Деда Мороза — папка римский Сильвестр (без попугая!) (314-335) — гонял евреев по страшной силе, инициатор их насильственного крещения в Тибре. Воспитатель императора Константина, задумал и осуществил изгнание евреев из Рима. Католический (западэньский) образ Санта Клауса — т.е. Святого Коляна — Николай Мир-Ликийский, он же Никола-угодник, тоже еще тот жидоед-дед-мороз... Учил, например, «бежать врагов божих и их сатанинской синагоги» (наверное, заглянул туда в Пурим...)

«Старый новый Год», т.е. по григорианскому — 14 января — Васильев день. Святой Василий — покровитель ... свиней и свинопасов... По Алахе (см. РаМБаМ, РОШ, и т.д.) — если идолопоклонники отменили какой-либо из своих культов, то запреты для евреев с этим культом тоже снимаются. Сейчас, я думаю, никто не устилает Иер-су еловыми веточками путь из его уютного подземного пекла в Жмеринку или Нью-Йорк. Но как минимум 2 запрета есть. Например, жить и подписывать документы даже для проформы гойскими датами. Т.е., например, можно сказать и пожелать Нового Года, но никак не 2003, т.е. не связывать с Ешкой.

И еще. В ночь (с шкии до полуночи) «нитл» (т.н. «рождества») запрещено учить Тору, чтобы не давать идолопоклонникам жизненную силу. В католических странах — ночь на 25 декабря, в православных — ночь на 7 января.

Как-то Аптэр Ров (р. Авраам Йэошуа Эшл, автор «Аавас Исроэл») 1 января сказал своим хасидам: «Ну, теперь у всех идн начнется а зисл йор!». Хасидим, ясно, в легкой прострации — с чего это ... Аптэр Ров обьяснил — мол, в наш Рош а-Шана у евреев есть много прокуроров в Небесном Судилище, даже за мелочи. А когда эти ангелы видят как ведут себя пьяницы, то сразу бегут забирать свои обвинения — и у евреев начинается хороший год...

Бердичевер Ров (р. Лэйви Ицхак, автор «Кдушат Лэйви») тоже как-то затронул эту проблемку. Сославшись на Тэилим (87:6, что читаем перед бэнчем — «аШэйм испор би-хтов амим» («Б-г считает по летописи народов»), он сказал, что т.к. для большинства народов — это 1 января, то Б-г принимает этот счет, и пусть тогда Он благословит всех нас и всех людей на земле, начиная с этого дня. Я только добавлю — пусть так и будет.

Боб Дилан. Он умеет уместить в одной песне весь мир...

Детство музыканта ничем примечательным не отличалось. Внук еврейских иммигрантов из России, он родился 24 мая 1941 года в городке Дулут, штат Миннесота, где его отец, Абэ, работал мелким торговцем на компанию Standard Oil.

К слову, почти все музыковеды, пытаясь создать жизнеописание Боба Дилана, единодушно ошибаются в отношении его настоящего имени. Наиболее распространенная версия — Роберт Циммерман — верна лишь отчасти. Это своего рода американизированный вариант имени Шабтай-Зисель, которое музыкант получил при рождении, унаследовав его от деда. (Сам псевдоним был взят певцом в самом начале пути в честь позднего валлийского поэта Дилана Томаса).

Стихи он начал писать, когда ему было около десяти лет, и примерно в то же время стал постигать азы игры на гитаре и фортепиано. Попав под влияние Элвиса Пресли, Джерри Ли Льюиса и других звезд раннего рок-н-ролла, он стал создавать свои первые любительские группы. Окончив школу, Роберт переехал в Миннеаполис, где поступил в университет. Но учеба не пошла. Слишком велик был интерес к музыке. Откровенно забросив лекции и занудные учебники, Роберт начал исполнять песни в ночных клубах города, совершенствуя игру на гитаре и губной гармонике и разрабатывая свой «носовой» голос, который со временем станет его визитной карточкой в мире современного поп-саунда.

Пробалансировав год между университетом и музыкой, Дилан выбрал второе и уехал в Нью-Йорк. Музыканты, с которыми он сошелся, были поражены его способностью буквально на лету схватывать и запоминать мелодии. В том же году появились первые песни, которые Боб сочинял необычайно легко и быстро.

В начале 60-х начался новый этап в жизни музыканта. О Бобе Дилане стали говорить далеко за пределами узкого круга фолкисполнителей. Фирма «Коламбия Рекордс» подписала с ним контракт, и Боб начал готовить материал для своего первого альбома. Творчество Боба Дилана и его нестандартный подход к фолку, блюзу и музыке в целом повлияли на многих исполнителей того времени.

Словно предчувствуя приближение «всемирного рок-потопа», Боб Дилан быстро овладел ритмом и стилем рока, при этом оставшись непохожим на других. Его звезда разгоралась все ярче и ярче. Один за другим вышли два альбома «Highway 61 Revisited», одна из песен которого «Like a Rolling Stone» вошла в золотой фонд рок-музыки, и двойник «Blonde on Blonde». Эта пластинка подняла рок-музыку до уровня настоящего высокого искусства, о котором никто прежде и помыслить не мог.

Музыкант постоянно работал, экспериментировал со стилем, совершенствуя свое творчество. Жизнь кипела. Но не все проходило гладко и безупречно. В 1966-м Боб попал в аварию, серьезно повредив несколько ребер и шею, и год пролежал в гипсе. После выздоровления он очень долго не появлялся на публике и лишь в 1968 г. выступил на концерте. Кое-кто из музыкальных критиков начал поговаривать о закате Боба Дилана и его «творческой гибели», но этим «пророчествам» не суждено было сбыться. В январе 1974-го Боб Дилан неожиданно объявил о предстоящем турне. Билл Грэм, менеджер, занимавшийся распространением билетов, вспоминал потом, что было получено свыше 12 миллионов заявок по почте, тогда как в распоряжении организаторов имелось только 658 000 мест.

1977-й был наиболее тяжелым годом в жизни музыканта. Развод с женой Сарой Ширли Лоундз, которую он чуть ли не боготворил, Боб Дилан перенес очень болезненно. «Восстановительный период» длился потом почти целый год. Многие были уверены в том, что певец либо сопьется, либо станет законченным наркоманом. Мировое турне 1978 г. и последовавший за ним новый альбом «Street Legal» развеяли все сомнения. Боб Дилан снова доказал, что никакие житейские передряги не выбьют его из колеи.

И все же душевное потрясение было слишком велико. Подручные средства (алкоголь, наркотики и т. п.) помогали отрешиться от пережитого, но лишь временно. Необходима была мощная духовная встряска. И она не заставила себя долго ждать.

На концерте в Чикаго в 1979 г. Боб Дилан предстал перед своими поклонниками совершенно неузнаваемый: коротко подстриженный, в черном костюме, — и начал выступление... с молитвы. Публика взревела от восторга, решив, что это очередной дилановский «прикол». Но не тут-то было. После молитвы Боб стал исполнять свои новые песни. По содержанию — те же молитвы. Разъяренные фанаты стали требовать исполнения прежних хитов. Дилан прервал концерт и сказал, что старых песен больше не поет. «У меня теперь другая миссия, — заявил он притихшему залу. — Я пришел вас спасти». В ответ в него полетели зажигалки, огрызки яблок, что попало. Толпа свистела и улюлюкала...

...Метаморфоза произошла с певцом в Лос-Анджелесе после посещения местной церкви, куда его уговорила прийти одна из подруг. Приступ раскаянья случился с Бобом почти мгновенно. По его словам, в тот миг он понял, чего ему не хватало все это время. Боб стал самым прилежным прихожанином, жертвовал огромные деньги на нужды церкви, бросил пить. Два альбома («Slow Train Coming» и «Saved») были написаны Бобом Диланом в тот самый период «духовного прозрения».

Однако верного почитателя церкви из Боба Дилана не получилось. Певцу случайно стало известно, что священник, которому он безгранично доверял, единственный человек, перед кем распахивал душу в многочасовых исповедях, тратил деньги прихожан, в основном, на свои нужды. В частности, шикарную виллу на Гавайских островах он построил на пожертвования Боба Дилана.

В 1983 г. певец выпустил новый альбом — «Infedels». Само название (infedels переводится как «безбожники», «атеисты») свидетельствовало о том, что певец к религии охладел. Но все же стремление к духовному не исчезло бесследно.

В середине 80-х годов среди поклонников распространился слух об очередной «выходке» музыканта, о том, что Боб снова вернулся к религии. Слухи ока зались правдой. Но это уже был не «прикол». Будучи евреем, Боб Дилан обратился к своему наследию и нашел духовное пристанище в среде хасидов ХАБАДа, пик деятельности которых пришелся именно на 80-е годы. На этот шаг певца подтолкнула встреча с Любавичским Ребе. Боб Дилан вновь стал евреем, более того — евреем, соблюдающим Тору и заповеди.

Фактов, подтверждающих новое «увлечение» музыканта, становилось все больше. Кто-то встретил Боба Дилана в Миннеаполисе на церемонии обрезания, кто-то слышал, что он молился в еврейском клубе Калифорнийского Университета в Лос-Анджелесе, кто-то рассказал историю о том, как певец участвовал в служении Йом-Кипура в одном из Любавичских центров.

На протяжении ряда лет Боб Дилан несколько раз прилетал в Нью-Йорк, чтобы получить благословение Ребе, а также изучал Тору и философию хасидизма. В 1988 г. и в 1989 г. музыкант выступил на телемарафонах, которые были организованы движением ХАБАД.

Вместо послесловия

— Это произошло в 1995 году, — рассказывает Яаков Арнольд, — во время осенних праздников, которые я проводил в одном из Любавичских центров Калифорнии. Раввин синагоги Зуше Кунин, мой давний знакомый, попросил меня помочь ему провести служение в Йом-Кипур. Я встречал прихожан, вручал им талесы, молитвенники, головные уборы. Я также следил за порядком во время чтения свитка Торы, помогал новичкам правильно произносить благословения. Словом, работы хватало. Мы закончили молиться «Шахарис» и «Мусаф».

Перед молитвой «Минха» был объявлен тридцатиминутный перерыв. И как только мы начали молитву, в синагогу вошел Боб Дилан. Что вам сказать?.. Потрясение мое было довольно сильным, но о своих обязанностях я все же не забыл. Вручив Бобу Дилану талес и молитвенник, я усадил его на свободное место и открыл молитвенник на нужной странице.

Боб Дилан был сосредоточен и серьезен. Я же пребывал в легком замешательстве. Увидеть кумира своей молодости, да еще в синагоге, да еще в Йом-Кипур, согласитесь — это впечатляет. Боб Дилан поднял голову и пристально посмотрел на меня своими голубыми глазами. Взгляд был пронзительно глубоким. Казалось, на меня смотрит не сам музыкант, а его еврейская душа. «Я не хотел бы, чтобы меня вызывали к Торе», — негромко сказал он мне. Я передал его слова раввину. Тот понимающе кивнул и велел спросить у гостя, не возражает ли он против того, что будет удостоен открыть Ковчег во время молитвы «Авину Малкейну». Боб Дилан согласился. Когда хазан завершил повторение «Шмонэ-Эсрэ», я подвел Боба Дилана к Ковчегу. Он отодвинул в сторону бархатную завесу и открыл дверь. Гул пробежал по залу. Молящиеся выражали свои чувства по поводу происходящего: кто-то возмущался, кто-то был искренне изумлен. Но как только люди узнали, кто открывает Ковчег, в синагоге воцари лась полная тишина.

Боб Дилан распахнул обе створки, отступил на полшага и открыл молитвенник. Нарастая, из уст молящихся зазвучала мелодия, предваряющая «Авину Малкейну». Боб Дилан, покрыв голову и половину лица талесом, медленно покачивался в такт пению. Я стоял рядом с ним и вдруг услышал, как он начал тихо напевать слова молитвы.

Закрыв Ковчег, он вернулся на свое место и оставался там до конца «Неилы». Когда служение завершилось, и люди начали расходиться, Боб Дилан задержался и некоторое время разговаривал с раввином. Заметив меня, он быстро закончил разговор, подошел ко мне, пожал руку, поблагодарил за помощь и вышел.

Ну, что к этому добавить?.. Я слышал много композиций Боба Дилана. Его гениальность невозможно описать словами. Он, действительно, умеет уместить в одной песне весь мир. Но молитву «Авину Малкейну», спетую им в полголоса в синагоге во время Йом-Кипура, я помню до сих пор и считаю самым блестящим хитом этого музыканта.

Рабби Шломо Маджески

В этой публикации мы обсудим вопросы, которые часто задаются по поводу провозглашения «Йехи Адонейну». Прямые ответы на большинство вопросов можно найти в выступлениях Ребе שליט"א Короля Мошиаха. После их прочтения мы не только находим ответы на эти вопросы, но и обнаруживаем, что и сами вопросы отпадают.

1. Откуда видно, что следует говорить «Йехи» и зачем это нужно?

— В хорошо известной беседе, сказанной в 2 нисана 5748 (20 марта 1988 г.), отмечающей 68-летие с того дня, когда предыдущий Ребе принял на себя руководство, Ребе обсуждает понятие еврейского короля. Вот основные тезисы этой беседы (Сефер а-Сихос 5748, т. 1, стр. 350, 351, 354):

Между королем и народом существует глубокая двунаправленная связь. С одной стороны, король находится на гораздо более высоком уровне по отношению к народу, и это внушает страх и трепет перед королем. С другой стороны, отношения между народом и королем представляют собой, по сути, абсолютную связь. Как объясняет Рамбам, король — это сердце еврейского народа. Мы же являемся частями и органами такого «тела». Связь между сердцем и другими органами можно описать как совершенную близость. Подобно тому, как тело получает жизненную силу от сердца, так и еврейский народ получает свою жизнь от короля.

Но не только народ получает свою жизнь от короля, но и существование самого короля зависит от народа, как сказано «Нет короля без народа». Тот факт, что народ отделен от короля, непосредственно «создает» его королевское положение, поскольку настоящая царственность короля возможна только над теми, кто «независим» от него. Например, король не может быть по-настоящему королем по отношению к своим родственникам. Настоящая царственность еврейского короля может существовать только в отношении «подданных» — тех, кто принимает на себя его власть добровольно. Иначе король будет не королем, а узурпатором власти.

Поэтому, когда народ провозглашает יחי המלך («Йехи а-Мелех» — да здравствует Король), как было при королях Шломо и Давиде, это влияет не только на царственность короля, но и на саму его жизнь. Например, в книге Мелахим I 1:39 сказано: «... и возгласил весь народ: да здравствует король Шломо!». Зачем нужно было желать именно здоровья (חיים) королю Шломо — подростку 12-ти лет, у которого не было проблем со здоровьем? Ответ таков: сама физическая жизнь короля зависит от «подданных».

Далее Ребе объясняет, что каждый год, в день 2 нисана, через главу поколения народ получает жизненные дополнительные силы, а народ, в свою очередь, добавляет жизни ему, посредством провозглашения «Йехи а-Мелех». И уж тем более, 2 нисана 5748 г., в 68-летие (68 — гиматрия חיים, жизнь) принятия руководства предыдущего Ребе.

«Поэтому, когда руководитель поколения достигает совершенности «хайим» (68 — жизнь) в своем служении и своих делах, необходимо коренное увеличение жизненности, через то, что народ провозглашает «Йехи а-Мелех», поскольку этим выражается факт, что наступило время «Встаньте и пойте, обитающие в пыли» — это мой дорогой тесть, глава поколения, и до (включая) «Встаньте и пойте» — Довид Король Мошиах».

Таково, в общих словах, содержание этой беседы. Из нее понятно, что провозглашение «Йехи а-Мелех» вызывает оживление мертвых. Массовое оживление начнется на более позднем этапе эры Мошиаха, но некоторые праведники будут оживлены в самом начале этой эры, или даже во время переходного периода.

Ребе также говорит, что «Йехи а-Мелех» вызывает пробуждение Короля Мошиаха. Интересно отметить другое выражение, употребленное в отношении предыдущего Ребе. Ребе пишет: «Встаньте и пойте, обитающие в прахе», имея в виду идею оживления мертвых. В отношении же Мошиаха Ребе не добавил слов «обитающие в прахе». Употреблена только фраза «Встаньте и пойте — Довид Король Мошиах».

Ребе также отмечает, что Король Мошиах связан с еврейским народом сильнее, чем обычный еврейский король, поскольку душа каждого еврея включает в себя уровень «йехида» (самый высокой из 5 уровней души), который, в свою очередь, является искрой души Мошиаха. Поэтому каждый еврей обладает способностью на деле реализовать силу «Йехи а-Мелех».

2. Почему мы не ограничиваемся двумя словами, о которых говориться в беседе, «Йехи а-Мелех»? Почему мы говорим «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд»?

— В беседе сказанной 2 нисана, Ребе в качестве источника слов «Йехи а-Мелех» цитирует Танах. Если же заглянуть туда, то мы увидим, что там говориться не «Йехи а-Мелех», а «Йехи а-Мелех Шломо», т.е. добавляется имя короля. В нашем случае, это означало бы, что мы должны были бы сказать «Йехи а-Мелех» и прибавить имя Ребе. Однако, поскольку мы не произносим имени Ребе (даже к Торе Ребе вызывают как Адойнейну Морейну веРабейну бен а-Рав реб Лейви-Йицхок»), правильно говорить «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну».

Следует отметить, что фраза «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну» часто употреблялась хасидами в присутствии Ребе много лет. Каждый раз, когда дети, собиравшиеся в 770, говорили «12 псуким», они заканчивали их этой фразой. Ребе слышал и принимал это. После того, что Ребе сказал, что надо говорить «Йехи а-Мелех», нельзя сказать, что фраза «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну» стала неприемлемой. Более того, ее продолжали произносить и после этой беседы.

Слова «Леойлом Воэд» были добавлены, поскольку «Леойлом» употребляется в отношении Короля Давида, когда Бат-Шева воскликнула «Йехи Адони а-Мелех Довид Леойлом». Ребе говорит об этом в упомянутой беседе, а также в беседе главы «Толдот» (Сефер а-Сихос 5752, т. 1, стр. 133-9 ноября 1991 г.), где он объясняет, что Мошиах завершает правление Короля Давида. Когда говорят «Йехи Адони а-Мелех Довид Леойлом», то раскрывается самая сущность Короля Мошиаха. Лишь только после этого Король Мошиах может начать «ощутимо» раскрываться через свои практические дела.

Два слова «Мелех а-Мошиах» были добавлены к «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну», согласно этим беседам. В них также говорится, что цель слов «Йехи а-Мелех» — раскрыть Короля Мошиаха. Они же служат коронованием Мошиаха. Поэтому и добавлено слово «Мошиах». Самым сильным одобрением этих слов служит тот факт, что Ребе выходил после молитвы, иногда дважды в день, иногда чаще, и поддерживал пение «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд» со всей силой (например 15 ияра 5751 (29 апреля 1991 г.)).

Эта работа, в которой Ребе нас направляет, поддерживает и вдохновляет. Раз Ребе принял то, что слова «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд» были сказаны в его присутствии, и он поддерживал их снова и снова, то уже не нужно ничего другого, чтобы продемонстрировать, что они правильны и допустимы.

3. На каком основании можно утверждать, что сегодня «Йехи» не только можно, но и нужно говорить?

— Поскольку провозглашение «Йехи а-Мелех» дает жизнь королю и вызывает оживление предыдущего Ребе, а также пробуждение и раскрытие Мошиаха, как же можно даже думать о том, чтобы не говорить этих слов?! Наоборот, сейчас еще более важно провозглашать «Йехи», чтобы добиться пробуждения и раскрытия Короля Мошиаха.

Нужно сказать еще следующее. Мы можем найти подсказку в отношении того, как нам вести себя сегодня, читая то, что Ребе сказал о своем тесте в 5710 (1950) году. Красной нитью всех бесед и писем Ребе проходит идея о том, что не должно быть абсолютно никакого ослабления и изменения в той работе, которая делалась до того.

В одном из писем Ребе пишет: «Одно можно сказать с определенностью — желание предыдущего Ребе есть и всегда было, чтобы и сейчас не было никакого ослабления в работе, которая велась под его руководством. И все, кто привязаны к нему, должны укрепиться и усилить всю ту деятельность, которую он на нас возложил».

В другом письме Ребе пишет: «Совершенно ясно, что намерение предыдущего Ребе и его желание таково, что все виды работы должны продолжаться точно так же, как прежде. Не только качественно и количественно, но и как в каждом виде работы, должно быть усиление и развитие, еще большее, чем прежде».

Ребе также говорит, что не следует менять ничего из того, о чем просил предыдущий Ребе. Это относится даже к порядку вещей, установленному им.

Более того, Ребе говорит, что из-за того, что разведчики, которых Моше послал обойти землю Израиля, внесли совсем небольшое изменение, в конце концов, они дошли до открытого бунта против Моше-рабейну. И поэтому, заключает Ребе, все, что установлено предыдущим Ребе, должно продолжаться, как и прежде, и никто не может вмешивать свою логику, чтобы менять порядок вещей.

Но, пожалуй, самые сильные слова мы находим в письме (Ликутей Сихос т. 19, стр. 620) за 5740 (1980) год. Ребе отвечает на вопрос одного из хасида, следует ли продолжать определенную кампанию. Ребе объясняет, насколько важно увеличить усилия и делать еще больше, несмотря на то, существуют уважительные причины остановиться. Ребе советует обсудить этот вопрос с членами общины («Анаш»), кто работают на ее благо. Но только с теми, кто по-настоящему являются Анаш. И Ребе заключает: «Поэтому, каждый, кто скажет вам, что лучше не делать, или попытается ослабить что-либо из того, что вы продолжаете делать в духе предыдущего Ребе, тот не может считаться “работающим на общину” и не может считаться “АнаШ” предыдущего Ребе». Что можем служить более сильным доказательством?

Из этого понятно, что то же самое относится и к нам. Как мы уже сказали, поскольку Ребе поддержал пение «Йехи» со всей силой, то это становится работой, на которую нас направил Ребе. Прекратить, не дай Б-г, или ослабить ее — означает пойти против всего того, о чем Ребе говорит в своих выступлениях.

4. Если слова «Йехи» обладают такой силой, почему Ребе не дал указание говорить их после 5710 (1950 г.), когда предыдущий Ребе ушел в мир иной? Нужно было бы говорить их и тогда, чтобы вернуть предыдущего Ребе.

— Ответ на этот вопрос (подобно другим обсуждаемым здесь вопросам) можно найти в самой беседе. Очевидно, что понимание того, какой результат вызывают определенные слова, не доступно людям нашего калибра. Только Ребе обладает таким пониманием. Только Ребе может сказать своим хасидам, что следует говорить, и какой результат вызовут такие слова.

Ребе объясняет, что в 5748 г. (1988 г.) была достигнута завершенность 68-летнего руководства предыдущего Ребе. Поэтому очевидно, что раньше это не могло начаться.

То же относится и ко всем остальным кампаниям Ребе. В 5718 г. (1958 г.) Ребе начал кампанию «Уфарацта» («распространение»). Но Ребе не начал эту кампанию ранее. В 5727 г. (1967 г.) Ребе начал кампанию «Тфилин», а позже Ребе начал и другие кампании. Почему Ребе не начал их раньше? Провозглашение «До каких пор?» Ребе ввел в 1981 г. Почему не раньше? Тот же вопрос можно задать в отношении сотен вещей, начатых Ребе в определенный момент.

Когда Ребе начал кампанию по зажиганию субботних свечей, это и было как раз время для ее начала. То же с «Тфилин». Сам Ребе много раз говорил, что для каждой вещи есть надлежащее время, когда она должна быть раскрыта. Потому и не имеет смысла задавать вопрос, что раз провозглашение «Йехи» обладает такой силой, то почему Ребе не дал указание говорить эти слова раньше. Особенно, если Ребе сам объясняет, что именно сейчас пришло время для такого провозглашения, поскольку прошло 68 лет с того времени, когда предыдущий Ребе принял на себя руководство.

5. Если беседа о провозглашении «Йехи а-Мелех» была сказана в 5748 г. (1988 г.), то почему мы не начали провозглашать «Йехи» прямо тогда? Нам следовало бы говорить эти слова каждый день!

— Во время известного хасидского собрания на Шавуот 5724 (1964 г.), Ребе говорил о евреях в СССР. В какой-то момент он прервал речь и сказал: «Ну?» Никто из собравшихся не мог понять, чего хочет Ребе. Ребе очень огорчился и опять спросил, уже громче: «Ну?» И опять никто ничего не понял. Уже после Ребе сказал, что если бы все сказали «лехаим» за евреев находящимся «за железным занавесом», то у всех евреев СССР появилась бы возможность уехать. Поскольку мы не знали о такой возможности, момент был упущен.

Подобным образом, может быть, нам и следовало бы начать говорить «Йехи а-Мелех» прямо тогда.

Подобно этому, возможно, что в беседе о «Йехи», как о словах, которые дают жизнь и здоровье королю, — Ребе говорит о том, что относится к будущему. Впервые хасиды начали провозглашать «Йехи» после известной беседы 28-го нисана 5751 г., когда Ребе просил каждого сделать все что можно, чтобы вызвать раскрытие Мошиаха. Эта инициатива была усилена после 27 адара 5752 г. Хасиды в поисках способа придать Ребе больше жизненности и здоровья, вспомнили слова Ребе о том, что «Йехи» добавляет жизни Ребе. Некоторые произносили «Йехи» в присутствии и с одобрения Ребе и до 27 адара. Здесь речь идет о массовом распространении этого обычая.

Наверное, нам надо было бы говорить «Йехи», когда Ребе был здоров, но мы тогда не понимали этого. Поэтому по-настоящему начало было положено лишь вечером 28-го нисана. Может быть, Ребе имел в виду то время, когда наступит необходимость в «Йехи». Одно понятно: как только мы начали регулярно говорить «Йехи» в 5753 г. (1992 г.), и Ребе поддержал это, то подходящее время точно наступило, и это провозглашение должно продолжаться.

6. Разве не говорится в беседе 2 нисана 5748 г., что слова «До каких пор?» включают в себя «Йехи»? Если это так, то зачем говорить «Йехи», особенно, если это вызывает столько противоречий, и почему бы нам ни ограничиться провозглашением «До каких пор?», если оно включает в себя «Йехи»?

— Такой вопрос может задать только тот, кто только слышал про беседу, но не читал ее. Она начинается (стр. 350) с прямого заявления, что пришло время говорить «Йехи а-Мелех»! Заканчивается же прямым практическим указанием, что нам следует закончить работу периода изгнания провозглашением «До каких пор?» и «Йехи а-Мелех»! Как же можно из этих слов заключить, что говорить «Йехи а-Мелех» не следует?!

А о чем же говорится в самой беседе? Ребе говорит, что в последнее время он неоднократно говорил о провозглашении «До каких пор?», как о словах, которыми мы говорим Б-гу о нашем желании, чтобы изгнание закончилось. Здесь впервые Ребе открывает нам, что помимо нашего желания Освобождения, слова «До каких пор?» являются коронованием Короля Мошиаха., так же, как и слова «Йехи а-Мелех» (когда мы просим об окончании изгнания, мы, тем самым, просим о становлении королевской власти Мошиаха). Слова «До каких пор?» включают в себя идею «Йехи а-Мелех», и это дополнительная причина того, что Ребе просил провозглашать «До каких пор?» (хотя мы этого тогда и не знали). Теперь же, сказал Ребе, пришло время вместе с «До каких пор?» говорить «Йехи а-Мелех». Другими словами, Ребе говорит, что теперь нам нужно провозглашать «Йехи а-Мелех» для коронования Короля, но и то, что все годы, что мы произносили «До каких пор?», эти слова включали в себя аспект коронования Короля. Отсюда понятно, что идея такова: «то, о чем вам сказано сейчас, на самом деле, началось гораздо раньше», а не «не следует этого делать»!

Вот объяснение фундаментальной идеи Ребе, которая известна каждому, кто знаком с учением Ребе.

В каждом поколении открываются новые аспекты Торы, такие, которые не были известны прежде. Ребе объясняет (Ликутей Сихос, т. 7, стр. 206), «все из “нового” в Торе, что в будущем раскроет прилежный ученик, уже было дано Моше на Синае». Это означает, что «открытия» в Торе не являются чем-то совершенно новым, не дай Б-г, а включены в скрытом виде в той Торе, которая у нас есть сейчас. Подобно тому, как яблочное зерно заключает в себе в скрытом виде целое дерево, со всеми листьями и плодами и даже с новыми зернами, которое из него вырастет в будущем.

Однако «все хорошо вовремя». Приходит время, когда детали, которые были скрыты в уже известном, раскрываются в качестве новой независимой концепции, и продолжают свое существование в новом виде.

Примером может служить раскрытие самого хасидизма. Поскольку все концепции хасидизма присутствуют в Торе и не являются чем-то новым, не дай Б-г, то можно подумать, что нет необходимости изучать хасидизм. В конце концов, все эти концепции можно найти в Зоар, Теилим, Хумаше, или Геморе. Может быть, нам следует учить только «внешнюю» часть Торы как это делалось в прошлом, а идеи хасидизма мы выучим вместе. Понятно, что такая точка зрения лишена смысла, поскольку, в чем же тогда состоит учение Баал-Шем-Това? Очевидно, что Баал-Шем-Тов «раскрыл» нам, что пришло время изучать хасидизм как самостоятельное учение Торы.

Более конкретную иллюстрацию можно найти в книге Шаар а-Йихуд ВеЭмуна (гл. 1, стр. 152). Алтер Ребе основывает всю вторую часть на интерпретации Баал-Шем-Товом стиха «на веки слово Твое, Б-г, установлено в небесах». Ребе отмечает, что интерпретация Баал-Шем-Това уже была известна из Мидраш Теилим. Что же нового говорит Баал-Шем-Тов? Ребе отвечает, что эта интерпретация не была широко известна, и Баал-Шем-Тов был тем, кто широко распространил и объяснил ее, а также сформулировал не ее основе идеи хасидизма. В этом и заключается смысл слов Тании «так объясняет эти слова Баал-Шем-Тов». Это означает, что Баал-Шем-Тов не только объяснил эту интерпретацию, но и распространил и развил ее (Ликутей Сихос, т. 3, стр. 64).

Тогда можно спросить: «Зачем учить Шаар а-Йихуд ВеЭмуна? Давайте ограничимся Мидрашем, в котором содержаться идеи Шаар а-Йихуд ВеЭмуна!» Понятно, что вопрос не имеет смысла, поскольку пришло время распространять и развивать то, что было скрыто в Мидраше.

То же можно видеть на примере отрывка из письма Баал-Шем-Това: «Мошиах,] Господин мой, когда ты придешь? — Когда разольются наружу ручьи твоего учения, Баал-Шем-Тов]». В беседе (Сейфер а-Сихойс 5748, стр. 629) Ребе говорит, что со времен Баал-Шем-Това было известно, что конечная цель изучения и распространения хасидизма заключается в приводе Мошиаха. Но это не только не подчеркивалось, но и было как бы скрыто. Известно было лишь та польза, которую духовная жизнь еврея каждого получает от хасидизма.

О настоящей же цели говорилось очень редко. Лишь когда предыдущий Ребе объявил, что немедленное возвращение евреев к Б-гу вызовет немедленный приход Мошиаха, связь хасидизма с Мошиахом стала очевидной. С того времени эта связь стала подчеркиваться все более сильно и открыто. Разве из того факта, что такая связь в прошлые столетия была «заслонена» другими причинами, следует, что об этом не следует говорить и сейчас? Понятно, что мы уже «доросли» до того, чтобы начать говорить об этой связи открыто.

Это напоминает историю об Алтер Ребе. До того, как он стал Ребе, его тесть чинил ему всяческие препятствия, поскольку он жил согласно учению хасидизма. Тесть высмеивал его и часто требовал, чтобы его дочь развелась со своим мужем. Есть одна особенно известная история про его тестя. Ему не нравилось, что Алтер Ребе молится допоздна. Однажды, на субботу, он спрятал все вино и бокал для кидуша, чтобы Алтер Ребе не смог сделать кидуш. Когда Алтер Ребе закончил молиться, вина он найти не смог, но зато нашел водку. А поскольку бокала тоже не было, он взял кастрюлю для супа. Так он и сделал кидуш, на водку из кастрюли. После кидуша он пошел учиться. Его тесть начал язвить своей дочери, по поводу того, что ее муж не смог сделать кидуш. Она сказал отцу, что он сделал кидуш, и объяснила как. Тогда отец ответил, что ее муж, скорее всего, валяется где-нибудь под кроватью, пьяный. Она показала ему Алтер Ребе, сидящего за книгой, — лицо его пылало, а сам он был абсолютно равнодушен к происходящему вокруг. Тесть был впечатлен, но своего поведения не изменил. Когда, позже, Алтер Ребе стал Ребе, его тестя уже не было в живых. Его теща, еще живая, просила у него прощения и умоляла его переехать к ней в дом, чтобы она могла содержать его, и, тем самым, загладить вину ее мужа. Но Алтер Ребе отказался, приведя такую аналогию. До того, как ребенок рождается из утробы матери, он учит Тору с ангелом, и не испытывает ни в чем недостатка. Но после рождения, став независимым существом, он не хочет возвращаться обратно, как бы хорошо там ни было, поскольку он уже перерос эту стадию своего развития. Алтер Ребе уже вырос из того периода, и не мог снова поселиться в ее доме.

Подобным образом, когда какой-то аспект хасидизма, который был вначале скрыт, раскрывается, это означает, что достигнута новая ступень в его развитии. Когда он «рождается», то после этого продолжается его новая самостоятельная жизнь.

Ребе сказал, что в прошлом мы не говорили «Йехи», поскольку это включалось в слова «До каких пор?» Пришло время говорить «Йехи» открыто. Поэтому утверждать, что надо «вернуться» и говорить «До каких пор?» вместо «Йехи», — значит прямо противоречить сказанному в беседе.

7. Почему после 5748 г. (1988 г.) Ребе не говорил о «Йехи» более открыто?

— Конечно же, никто не знает точного ответа на этот вопрос, но это никак не служит указанием на то, что провозглашение «Йехи» не так важно, не дай Б-г. Из всего, что говорится в хасидизме о принятии власти короля, понятно, что делать это должны именно мы, а не король. Мы принимаем на себя «иго» королевской власти и, тем самым, коронуем и «уполномочиваем» его. Ребе, на самом деле, проявил щедрость, открыв нам, что мы должны говорить «Йехи». Главная сущность этой работы в том, что мы должны делать ее сами. Если бы Ребе постоянно напоминал нам, о том, что нужно говорить «Йехи», то это уже не было бы нашей работой, а работой Ребе. Именно так многие хасиды и понимают слова Ребе, сказанные во время известной беседы 28 нисана: «Я сделал все, что мог. Теперь пришла ваша очередь сделать все, что в ваших силах». Никто тогда не мог понять, что может быть такого, что Ребе не может сделать, а мы можем. Ответ — принятие власти короля. Эта та самая вещь, которую Ребе объявил самой сейчас необходимой (Сефер а-Сихос, 5751, стр. 330): «Давид Король Мошиах уже назначен королем]. Все, что необходимо — принятие его власть народом и установление связи между королем и народом в совершенно открытом виде». Ребе много раз повторял, что единственная работа, оставшаяся у нас в этот исторический период, это принятие Мошиаха. По определению, это должно исходить от нас. И хотя Ребе только однажды сказал, что пришло время говорить «Йехи аМелех», теперь все зависит от нас самих.

Это подобно той беседе (Сефер а-Сихос, 5751, стр. 496), где Ребе напоминает рассказ в Талмуде, где ученики говорили, что их Ребе и есть Мошиах. Ребе говорит, что мы должны следовать их примеру, указывая на наших Ребе. Однако Ребе отмечает, что именно их Ребе начали такую практику, а лишь затем ученики ее подхватили. Точно также, Ребе сам выступил с тем, что пришло время принять на себя власть Короля, а конкретные усилия должны исходить уже от нас.

Перевод с английского: Мойше Бунин (Чикаго)

Взято отсюда.

Шолем Лугов

10.10.2006 Предлагаем вам отрывок беседы в свободном переводе между Ребе Королем Мошиахом и равом Цви Каана (главой йешивы в Иерусалиме) в воскресенье, 10 сивана 5750 года (3 июня 1990) во время раздачи долларов.

Рав Цви Каана рассказал Ребе, что перед войной он учился в йешиве «Мир» в Шанхае, а затем поехал в Израиль.

Р. Каана. Я хотел спросить у Ребе то, что спрашивают «люди Торы» в мире йешив об ужасных слухах по поводу сна в сукке, что будто бы не нужно или запрещено спать в сукке. Что я могу передать им в ответ по этому вопросу?

Ребе. Вы не должны ничего им передавать. Ведь этот вопрос провоцирует те, кто стремится создать конфликт и ненависть между евреями. Поэтому не следует обращать на них внимание. И, разумеется, не нужно отвечать им и объяснять им тонкости закона, как будто есть тут вопрос в законе. В то время, как это попытка разжечь спор и вызвать беспричинную ненависть.

Поведение хабадников (кстати, также ведут себя и бельцские хасиды) в отношении сна в сукке известно уже более ста лет. Еще во время Миттелер Ребе, который сам по себе был большой ученый, который вел себя так (не спал в сукке) потому что так вел себя его отец — Алтер Ребе, автор книги «Тания» и Шулхан Аруха!

И нет более наглости в отношении Алтер Ребе, прийти сегодня через сто лет и провоцировать вопросы по поводу сна в сукке!

И эта наглое поведение включает также ложь — как будто бы такой обычай (не спать в сукке) возник недавно, хотя известно, что так вели себя более ста лет.

Спросили один раз одного еврейского мудреца в прежних поколениях по поводу сказанного в Талмуде, что «люди не врут о том, что может быть станет известным»: «Как же так, ведь мы видим, что есть люди которые врут даже о том, что становится известным?» И ответил им, что в Талмуде подчеркивается, что «люди не врут», а те, кто врет — они даже не люди. И также в нашем случае — врут не только в том, что может быть станет известным, а о том, что уже давно было опубликовано!

Я удивляюсь вам — что у вас общего с этим наглецом?! Ведь сказали мудрецы, что «тот, кто борется с мерзостью, сам также оскверняется»!..

Р. Каана. В мои намерения входило только заявить о необходимости прояснить эти вещи «людям Торы».

Ребе. «Люди Торы» должны быть учениками Моше-рабейну, первым, кто получил Тору. Как сказано в начале Пиркей Авот (которые начали учить еще раз в прошлую субботу): «Моше получил Тору на Синае и передал... воспитывайте побольше учеников». И для того чтобы знать, является ли некто учеником Моше-рабейну или нет, нужно посмотреть, ведет ли он себя как Моше. Посредством Моше произошло объединение еврейского народа, как мы видим, что когда евреи вышли из Египта и стали возле горы Синай получать Тору, то они стояли «как один человек, единодушно».

Таким было поведение Моше-рабейну и так ведут себя его ученики, как мы видим в поведении еврейских мудрецов всем течений которое проникнуто миром и единством: р. Хаим из Воложина, ученик Виленского Гаона, не был хасидом, но и миснагедом также не был (вообще, среди религиозных евреев не было миснагдим, а были наглецы, которые исполняли приказы сатаны) и известно, что он встречался с Миттелер Ребе и разговаривал с ним о еврейском законе и общественных делах. И такой же путь избрал его сын, р. Ицхак из Воложина, который работал вместе с Цемах-Цедеком над вопросами в еврейском законе и общественных делах. И известно (даже среди неевреев, поэтому никто не скажет, что это выдумки хасидов...), что он ездил в Петербург чтобы отменить царский указ предписывающий еврейским детям учиться в школах.

И так было и в следующем поколении, как известно о совместной деятельности р. Хаим-Ойзера и р. Лифшица из Ковно с Ребе Рашабом и моим тестем, которые работали плечом к плечу в борьбе по защите и укреплению Иудаизма в России, и они вместе подписывали различные воззвания...

И после периода в сто лет мира и единства между еврейскими мудрецами различных направлений появляется еврей, который называет себя «человек Торы», подписывается «рав» и хочет быть продолжателем деятельности еврейских мудрецов по спасению еврейского народа, и что он делает — сеет раздор и разжигает вражду и ненависть среди евреев!

Такой еврей вовсе не «человек Торы»! Даже если он и учил Тору, то видимо делая это не ради самой Торы, и поэтому дает указания против еврейского закона (как сказано в Талмуде, что только тот, кто учил Тору ради нее самой удостаивается стать раввином и отсюда следует, что учивший Тору не ради нее дает указания против еврейского закона) — разжигает вражду и ненависть среди евреев!

Более того, не только он указывает неправильный закон, а сама его суть становится против еврейского закона и он ведет борьбу сатаны с законом:

О войне с мидьянитами сказано: «чтобы совершить возмездие Г-сподне над Мидьяном». «Ибо восставший против евреев тем самым как бы восстал против Всевышнего». Объясняется в книгах, что слово «мидьян» в Святом Языке происходит от слова «раздор» и те, кто разжигают раздор и вражду среди евреев являются слугами сатаны. Но тогда проблема была с мидьянскими женщинами, а сейчас он выбрал другой способ — включить «людей Торы» в эту войну, разжигать вражду и ненависть среди евреев!..

Я говорю эти слова при всех и я не против, если эти слова опубликуют, ведь это не мое изобретение, а так написано в книгах.

Эти слова относятся ко всем тем, кто разжигает вражду и ненависть среди евреев — кто бы он ни был, даже если он вел себя как следует в течении всей свой жизни — 119 лет. Как сказано у пророка Йехезкеля о праведности праведника, и о праведнике который в конце своей жизни повел себя неподобающе... А в нашем случае те, кто занимается сегодня разжиганием вражды всегда занимались этим, но раньше скрывали это и боялись открыто говорить об этом.

Я не хочу заканчивать тем, что сказано дальше у Йехезкеля, так как я занимаюсь только благословениями. Они занимаются противоположными вещами — идите к ним и спросите, чтобы они сами постановили что им положено за такие действия!

И как я уже говорил, мне удивительно, что вы как-то связаны с ними!..

Р. Каана. Они все равно «люди Торы».

Ребе. Они не «люди Торы». Они наглецы, воюющие с Торой Моше. Это видно в том, что они разжигают спор и вызывают беспричинную ненависть среди евреев. И это после ста лет мира и единства!

О такой наглости сказано в Талмуде, что «перед приходом Мошиаха увеличится наглость». Обычная наглость была и раньше, но когда мы видим, что наглость увеличивается, то это знак того, что находимся в период перед приходом Мошиаха. И тогда возрастает наглость слуг сатаны... которые разжигают беспричинную ненависть среди евреев, причину изгнания и этим препятствуют не дай Б-г наступлению Освобождения!

Уже «вышли все сроки» и в том, что Мошиах еще не пришел, виноваты те, кто разжигают беспричинную ненависть среди евреев!..

Р. Каана. Может быть, Ребе напишет об этом «людям Торы», чтобы они знали, о чем речь — что это не новшество, и так вели себя и раньше, и все эти годы был мир и единство среди евреев.

Ребе. Они сами это знают. И уже это было напечатано в книгах и нет необходимости объяснять им то, что они сами знают.

И хорошее подтверждение того, что они это знают сами — из истории изгнания в Шанхае (как вы мне говорили). Там знали, как хранить узы дружбы с Хабадом, и поэтому они обратились к Хабаду, чтобы те помогли им выбраться оттуда, кто в Израиль, кто в Америку. И тогда было настоящее единство и настоящий мир, ибо все стремились к этому. И даже это было началом к уничтожению беспричинной ненависти, из-за которой мы находимся в изгнании. И по закону, если причина исчезла, то должно исчезнуть то, что она побудила, т.е. изгнание. И поэтому должно было наступить Освобождение посредством Мошиаха, праведника нашего.

Но тут вмешался сатана, который нашел евреев с длинными бородами учившихся когда-то в йешивах, и вмешалось то, что находится у них в левой части сердца, и превратились они в людей неправильно трактующих закон и распространяющих вражду и ненависть.

Когда Моше-рабейну вывел евреев из Египта, с ним был идол, который нес Миха, и от которого впоследствии было много бед. Но нельзя предъявить претензии Моше, что он вывел из Египта также и «идола Михи», поэтому я не удивляюсь, что из Шанхайского изгнания вышел также «идол Михи»!..

Удивительно другое — как у вас есть с ним связь.

И я поражаюсь вашему предложению — чтобы внук Цемах-Цедека, названный в честь него, опубликовал бы материалы о дружбе между Цемах-Цедеком и р. Ицхака из Воложина!.. Разве должен я (заинтересованное лицо) рассказывать им это?! Разве они сами этого не знают?! Они отмахиваются от этих фактов и притворяются, что ничего не знают. И все для того, чтобы увеличить споры и ненависть среди евреев!

Р. Каана. Не все знают.

Ребе. (С улыбкой). Если вы хотите судить их в лучшую сторону, то ладно.

Р. Каана. Я тоже не знал.

Ребе. Что вы не знали? О связях р. Хаим-Ойзера с Ребе Рашабом и моим тестем?

Р. Каана. Р. Хаим-Ойзера я знал. И конечно знал об их совместной работе.

Ребе. Р. Хаим-Ойзер был большой ученый, главный раввин Вильны. И он работал вместе с моим тестем и его отцом, Ребе Рашабом и не возникало никаких вопросов, нужно ли получать у кого-то разрешение или нет. И, разумеется, не просить разрешения у наглеца, противника Торы Моше.

Против такой наглости необходимо протестовать. Когда молчат, то наглость увеличивается все больше и больше. Я не хочу, не дай Б-г, обидеть кого-то, но я спрашиваю вас: в Израиле есть множество организаций раввинов и как может быть, что все эти разжигатели раздора делают все, что им захочется, но никто не протестует?!.

Просят в молитве «росток Давида, раба Твоего, поскорее взрасти» и не понимают, что если бы остановили этих носителей ненависти, то Мошиах уже давно бы пришел!..

Жалко времени говорить с вами об этом, лучше я спрошу вас о ситуации в Израиле, как там еврейское образование...

Источник: Итваадует 5750, том 4, стр. 325-328